1. 引言
近来,缅甸政局大变,世界各国为之侧目。缅甸是我国山水相连的近邻,边境相连2000余公里。由于紧密相连的地理位置,缅甸与我国至少有2000年的交往史 [1]。古时,中国称缅甸一带为“朱波地”;而中缅的友好关系也被形容为“胞波友谊”,意即:兄弟般的友谊。
中缅之间的交往,可以追溯到公元前四世纪的商业往来。不过,正式邦交始于汉朝;宋宁宗时,其向我国进白象,始有“缅甸”之名。而真正密切的交往则发生在元朝,因为元朝将缅甸一带作为藩属国纳入其版图。这种情形一直延续到明朝、甚至清朝 [2]。一旦缅甸或中缅边境发生变故,中原皇帝即派使臣前往调停。明朝初年,李思聪出使缅甸、百夷1的就是一例。
近代学者江应樑对《百夷传》进行了深入的研究。但他坦言,对《百夷传》作者的生平,知之甚少,因此,李思聪使缅的具体过程尚不清晰。2016年,因中国传统村落建设,在李思聪的出生地,发现其大量珍藏的文史材料 [3]。本文拟通过文献、实物、实地的考证,对此外交事件进行深度解析。我们相信,这将有助于国人理解当前缅甸政局,预测缅甸政局和中缅关系的走向。
2. 主要文献依据
记录李思聪使夷缅的历史文献主要有四种,即:《明史》、《明实录》、李思聪著《百夷传》(图1),以及李思聪使缅途中写下的诗作(图2)。
Figure 1. Li Sicong’s Bai Yi Zhuan
图1. 李思聪《百夷传》(书影)
Figure 2. Li Sicong’s mission-to-Myanmar poem preserved in Xiaotang village (Left), ancient well stele and the text (Middle), and Li Sicong’s cemetery (Right, arrawed)
图2. 筱塘村保存的李思聪《过怒江百夷叼孟傅典等来迎》诗(实物,左)、古井碑文(中)以及李思聪墓地(右)
《明史》
《明史·卷三百十四·列传第二百二·云南土司2二》“(洪武)二十八年,缅国王使来言,百夷屡以兵侵夺其境。次年,缅使复来诉。帝遣行人李思聪等使缅国及百夷。思伦发闻诏,俯伏谢罪,愿罢兵。适其部长刀干孟叛,思聪听朝廷威德,谕其部众,叛者稍退。思伦发欲倚使者服其下,强留之,以象、马、金宝为赂,思聪谕却之。归,述其山川、人物、风俗、道路之详,为《百夷传》以进,帝褒之”。《明史·卷三百十五·列传第二百三·云南土司三》“二十八年,卜剌浪遣使贡方物,诉百夷思伦发侵夺境土。二十九年复来诉。帝遣行人李思聪、钱古训谕缅及百夷,各罢兵守土,伦发听命”。《明史·卷九十七·志第七十三·艺文二》:“李思聪《百夷传》一卷”。
《明实录》
《明实录·太祖高皇帝实录·卷二百四十四》:洪武二十九年二月二日:“庚寅,遣行人李思聪、钱古训使缅国及百夷。诏缅国王曰……。思伦发闻诏恐惧,俯伏谢罪,愿罢兵。适其部酋刀干孟叛,思聪等以朝廷威德,谕其部众,叛者稍退。思伦发欲倚使者,以服其下,强留思聪等,又以象、马、金宝为馈。思聪等为书谕却之,谓:“中国不以象、马、金、玉为宝。所宝者,惟忠臣烈士、强兵勇将、孝子顺孙。宜送使者还朝,自此不为侵扰,斯可以明忠君之心”“思伦发大喜,邀思聪等设晏为乐,率其部众送之境上。思聪等还具奏其事,且著《百夷传》纪述其山川、人物、风俗、道路之详以进。上以其奉使不失职,谓其才可用,甚喜之,各赐衣一袭。”《明实录·太祖高皇帝实录·卷二百四十九》:洪武三十年正月十五日:“陞行人司副杨砥,为湖广布政使司左参议;行人钱古训为右参议;崔豫为江西布政使司左参议;李思聪为右参议。”
《百夷传》
《百夷传》是历史地理类的重要古籍,对于了解西南少数民族具有无可替代的价值。据《明史》《明实录》所载,《百夷传》作者应该是李思聪;但现在看到的《百夷传》,大多署名为钱古训所著。不仅作者名,连书名也有混乱之处。成书于乾隆年间的《直隶桂阳州志·二十八卷》说,李思聪所写的是《百夷纪略》。这种混乱的情形,从明清开始都未能解决。直到1978年,江应樑给予最完美的解答 [4]。
根据江应樑的观点,李思聪、钱古训归朝后,二人合写贡书,上呈朱元璋,这就是《百夷传》的呈贡本,后藏之于宫内。然后,二人根据各自构思,又撰写不同的《百夷传》:李思聪著《百夷传》(简称“李《传》”)和钱古训著《百夷传》(简称“钱《传》”)。李《传》系手抄本,被全文收载于《景泰云南图经志书·卷十》中。《景泰云南图经志书》初版刊于公元1455年(“景泰”年间);随后,又被收入《续修四库全书》中,在李《传》中有“李思聪任行人”的表述(图1) [5]。而钱《传》则为单行书,一直被转抄、收藏,因此,见过此书的学者较多。于是,见到李《传》的学者,就说《百夷传》的作者是李思聪;见到钱《传》的学者,就说《百夷传》的作者是钱古训,各执一词。这种混乱的根源,就是由于过去信息不发达,没有一位学者,能同时获得《百夷传》的两个版本 [4]。现在,我们可以很轻松地收集两个版本进行对比,一判了然:李《传》和钱《传》,就是两个不同的版本。
在钱《传》后面,附有《杨砥百夷传序》。序文称“复与俱至御前,悉陈其所以,皇上览其书,大悦,即命有司付之史馆……,人各赐紫衣一袭,以旌其贤。居无何,升思聪江西参政;古训与砥湖广参政。一日,古训以其传出而见示,且属余序其简端”。杨砥(?~1418年,杨大用)作此序是在洪武戊寅年(1398年)仲冬,此时,杨钱二人已到湖广任参政,系同事关系;而李思聪则调至江西。因此,序中对钱古训的溢美,是可以理解的。文中提到的“书”,就是江应樑所说的呈贡本;文中提到的“传”,就是钱《传》。所以,《四库全书·百夷传提要》判定“今据砥序及夏原吉后序,则实古训所作”,是错误的。正是由于砥序的溢美,钱《传》才得到广泛地传播;客观上,钱《传》比李《传》内容更丰富,更易引起学者们的关注。所以,到目前为止,对钱古训以及钱《传》的研究,比对李思聪及李《传》的研究还要多 [1] [4] [6] [7]。
3. 李思聪出使缅甸的历史背景
缅甸是一个多民族国家,与我国云南接壤;缅甸北部的掸族,也就是云南的傣族。公元11世纪,缅甸统一,建立蒲甘王朝(1044~1297年),国都在缅甸腹地蒲甘城,以上座部佛教为国教,后被元朝所灭。
蒲甘王朝的东北就是麓川3一带。此地,傣族建立了勐卯国雅鲁王朝(954~1330年)。雅鲁王朝曾与蒲甘王朝联姻示好,并臣服于汉人所建的大理国(937~1094年,1096~1253年)。1336年,傣族首领思可发接替雅鲁王朝4,建立勐卯国思氏王朝。至明朝初年,思氏王朝已传三代,其时的国主为思伦发。思伦发被朱明王朝封为麓川平缅宣慰5司(平缅宣慰司、麓川平缅军民宣慰司) [4]。
蒲甘王朝被灭后,元朝采用土司–宣慰的治理模式。正如李《传》中所说,“皆设土官管辖,以大理金齿都元帅府总之,事有所督,则委官以往,冬去春回”。在这种间接松散的管理之下,土司权势很大。李《传》所说“各有土豪主之,不相统摄”。所以,缅甸腹地四分五裂,存在不少割据的土司政权。最大者就是阿瓦王朝(1364~1555年,位于今曼德勒,明朝设置缅中宣慰司)和勃固王朝(白古王朝,1287~1531年,位于蒲甘城,明朝设置大古剌宣慰司)。
这些土司政权拥有自身的军事力量,多以大象作为主要战斗工具。所以,李《传》载:“倚象为声势。每战,则用绳索自缚于象上”。当时,战象具有很强的战斗力,凭此,勐卯国能称霸麓川百余年,李《传》云:“洪武辛酉,天兵南下,犹负固未服”。此处“天兵”,指明朝军队。
相应地,这些土司政权还建立了的自身行政体系。麓川的土司政权就是一个典型的例子。在土著人看来,土司政权就是他们的国(勐卯国);受明朝册封的宣慰使,本质上,就是其国主,具有无法挑战的绝对权威。李《传》:“其下称宣慰曰‘昭’,犹中国称主人也”“见宣慰莫敢仰视。凡有问对,则膝行以前,三步一拜,退亦如之”。换言之,所有的臣民必须对宣慰使行皇上的跪拜礼。正因为这样,所以,“虽纳贡赋,奉正朔;而服食器用之类皆逾制度,元不能制”。在中原使臣看来,这就是僭越,李思聪便说百夷“上下僭奢”。
更重要的一个方面是,这些土司政权没有深厚持久的文化。这与中原一带形成强烈的反差。至朱明王朝时,中原文化形成儒佛道鼎立的稳定格局,深入民心,国人整体的道德素质高,被誉为“礼仪之邦”。虽朝代时有更迭,但礼仪不失,民风淳朴,社会安定。而土司政权,特别是麓川土司,地处边方,山高水深,交通信息受阻,不利于文化传播。不论是蒲甘王朝时的佛教,还是北方宋朝的儒佛道,甚至大理国的佛教,都没有传至麓川百夷。所以,李《传》:“夷人无阴阳、医卜、僧道之流”“父母亡,不用僧道”。夷人不崇尚道义与礼仪,只注重眼前的权势。“凡子弟有职名,则父兄跪拜,受之自若”,缺乏孝敬之心;“后绝无祭扫之礼也”,也没有追荐先祖之礼数。中原使臣认为凡此“官制礼乐之属,皆与中国不侔”。不侔,是中原士大夫的委婉表述,实际上,就是没有达到中原的道德水准。所以,夷人的心心所念者,无非权势、名利。为争权夺利,猜疑忌恨在所难免;而刀枪相向、流血身死之事,时有发生。
拥有自身的军事力量和行政体系,以及缺乏浓厚持久的以道德为导向的文化,这三点导致土司正权导致内乱频发。据李《传》,将王位由思可发传至思伦发的过程,已有台扁、昭肖发、思瓦发三王相断被杀(图3)。可谓内乱频仍,血腥不断。与之对比,蒲甘王朝、大理国、朱明王朝都没有出现如此频繁的夺位残杀。
Figure 3. Family tree and kingship transfer from Sikefa to Silunfa
图3. 由思可发传至思伦发的世系与夺位残杀图
上述的三个特征也容易导致对外扩张的战争。据李《传》:“洪武丙寅,复寇景东。明年,部属刀斯郎复犯定边县 [8] ”。对景东、定边县(今南涧县)的侵犯就是对朱明王朝的外战。公元1388年,明朝将领沐英(1345~1392年)派兵讨伐,将刀斯郎斩首。至此,百夷对朱明王朝心悦诚服,不敢再侵犯云南省。于是,向南进犯属于缅甸阿的瓦王朝,其王为明吉斯伐修寄(Minkyswasawky, 1367~1400年在位) [6]。同样地,阿瓦王朝土司政权,要定期向朱明王朝纳贡。洪武二十八年(公元1395年),阿瓦王使臣来南京朝贡,向朱元璋控告思仑发,侵夺其境,阻断了朝贡的道路。朱元璋决定派使臣前往调解。李思聪出使缅甸,就是明朝皇帝朱元璋作出的外交决定。
4. 李思聪出使缅甸的相关人物
李思聪(1363~1398年),字仲谋,号石林。出生于湖南省桂阳县和平镇筱塘村。该村现被列入中国传统村落 [9]。据笔者实地考察,村中古井上镶有一块刻于明朝万历三十九年(公元1611年)石碑,其碑文有“且与石林公之名播华夷,相媲美”之句(图2)。村外有其墓地。其验之于古籍,李思聪出生于该村,确凿无误。
据族谱资料,李思聪从小好学,天性慈孝。洪武二十七年(公元1394年)参加甲戌科殿试,登金榜二甲第12名,赐“进士出身”,任职于行人司,后奉诏出使缅甸。归朝后,将其使缅的见闻,整理成书,上奏朝廷。朱元璋大喜,赐衣一袭,擢升为二品,升任江西承宣布政使司布(参)政。使缅途中,李思聪文思才涌,还创作了不少诗作,合称为《石林诗选》 [10]。
据《明史》《明实录》记载,李思聪的同行者是钱古训。钱古训,号坚斋,浙江余姚人,与李思聪同年参加甲戌科殿试,登金榜三甲第36名,赐“同进士出身”。李思聪《和钱公百夷宣慰拜诏韵》诗“天恩到处皆遵命,夷缅登时各罢师”,也可作为钱古训与李思聪同行的佐证。
5. 出使缅甸的行程
据《明实录》,洪武二十九年二月二日(农历),朱元璋即命行人李思聪、钱古训出使缅甸国及百夷。受旨后,即同钱古训一道,从明朝首都南京出发。许多同僚赠诗饯行。如,景清《赠行人李思聪出使缅甸》诗:“使节驰驱出帝畿,手持纶綍畅皇威。一尊江上催交旆,万里滇中睹锦衣。羌焚山河都改色,瘴蛮草木总生辉。遥知绝域蒙新化,杨柳依依早赋归”;杨砥《赠行人李思聪出使缅甸》诗:“使节悠悠出凤城,春风闲逐马蹄轻。江淮绿柳摇金嫩,原隰皇华洒露明。西域立功朝汉室,南夷闻命慕神京。伫瞻四牡归来日,拜舞天颜喜质成”。诗中“杨柳依依”“春风”“绿柳摇金嫩”等,均印证了其出发的时节是初春。
离开南京后,取道江西,到达湖南汉寿县,写《过龙阳县》诗一首。西行至桃源县时,已是仲春,故其诗《抵桃源》诗云:“满地桃林红似锦,沿溪芝草绿成茵”。
出湖南,西行至贵州镇远县,再抵施秉县偏桥卫时,作别送行者房弟李思敬等三人,赠《偏桥卫示送者》诗一首:“故乡二三友,送我百里余。极知情义重,欲报将何知。愿言尽忠节,临敌思捐躯。立功圣明世,芳名耀简书。”
达云南昆明后,于滇池旁写下《滇池夜月》诗,内有“光含水面冰壶洁,影浸波心玉宇清”之句。经云南禄丰县炼象关,再抵云南洱海卫(今祥云县)。经蜀身毒道,至大理市定西岭。其岭原名昆弥山,西平侯沐英曾率大军西讨大理国和元朝的残余势力,得胜后,更今名,并于洪武十六年(公元1383年)建定西岭驿 [11]。山势险要,古籍形容其“高千余仞,设关其上”。据此可知,李思聪行至定西岭所写下的“旌旗摇曳过西关,万丈巍峨峭壁间”的诗句,应该是形容当年沐英率军西讨的盛况。
经古道,继续西行,到达云南保山,作《晓发金齿》诗;南下至保山的蒲缥镇。当地“阿昌蒲人皆远迎,花帽文身欢拜舞”(见《夜宿蒲漂》诗)。然后向西过怒江,越高黎贡山,到腾冲,南行进入南甸(今梁河县),至此,已经跨入勐卯(百夷)的腹地。再向西南方向行进,入今瑞丽陇川县一带。
继续西行至蛮暮(今缅甸八莫市),即顺着依洛瓦底江乘船而下,进入当时的缅甸阿瓦国。对缅国王明吉斯伐修寄“宣”谕6,缅王表示愿意遵从朱明王朝的旨意,与百夷和好。
然后,李思聪又折回百夷,向思伦发“宣”谕6。“思伦发闻诏,伏谢”,愿罢兵与缅甸阿瓦国修好。刚好此时,有一名叫刀干孟部将欲反叛思伦发,思聪以朝廷的威德劝谕其部将,“叛者稍退“。思伦发“欲倚使者服其下,强留之,以象、马、金宝为赂,思聪谕却之”。李思聪说:“中国不以象、马、金、玉为宝。所宝者,惟忠臣烈士、强兵勇将、孝子顺孙。宜送使者还朝,自此不为侵扰,斯可以明忠君之心。”
成功劝谕缅国与百夷和好后,李思聪打道回朝,再过云南时,心态迥然不同。其《还过云南》诗有“缅夷事毕归中夏,驷騑复过滇城下”句,这也表明,李思聪使缅系乘坐马车。马车东行至四川泸州,遇旧友,心甚喜,“缅夷事毕喜东旋,暂向泸州夜泊船”;向东北方向行至万县时,已是冬天,所谓“使缅夷归来万水涯,正逢六出撒天花”。公元1396年农历十一月(或十二月),李思聪一行回到南京。往返总计约8000公里。
6. 李思聪使缅的外交成果
第一,李思聪此番出使缅甸,是对缅甸使者的回应,但始作俑者是百夷的思仑发。因为是思仑发挑起了对缅甸阿瓦王朝的战争。恰好,思仑发部将刀干孟叛乱,李思聪利用这个机会,“谕其部众,叛者稍退”,暂时平安了勐卯国的内乱。所以,李思聪不仅促成了缅国与百夷息兵和好,而且,暂时平安百夷的内乱。
第二,《百夷传》的面世,客观上得益于使缅的外交活动。所以,《百夷传》也是李思聪使缅的外交成果。
7. 李思聪使缅的历史意义与实现意义
7.1. 安定了明初的边境并为后期成的功治理奠定了基础
李思聪使缅劝阻了百夷的外战,同时,也暂时地平定了内乱,但内乱是无法避免的,迟早而已。按其制度,思仑发即位时,要全部接受各部落所献的女子为妃,这引起了王后的猜嫉。新晋的妃子,大多被王后冤杀,弃于江中,引起部属不满。刀干孟借机作乱 [8]。不难看出,这起内乱是由于土酋制度本来的缺陷所致。王后为争权夺利而猜疑忌恨,却又缺乏一种平衡的措施。所以说,百夷的文化缺陷也是这其内乱的重要诱因。
据《明史·何福传》,洪武三十年(公元1399年)冬,明朝大将何福剿灭了刀干孟,将被逐的首领思伦发迎回麓川。此后,思伦发归心于朱明王朝,再没有向外发动征战。这种局面维持了10年,直到永乐四年(1406年),行人张洪使缅夷为止 [8]。思伦发的归心与李思聪的劝谕不无关系。所以,李思聪出使缅甸具有“劝诫百夷,息兵安境”的历史意义。
7.2. 为今世乃至后世的外交家,树立了“使于四方,不辱君命”的忠臣义使的典范
过去,从中原到达南方蛮夷之地,路途遥远,自然条件非常恶劣。《明史·列传·卷二百零二云南土司二》“洪武六年,遣使田俨、程斗南、张祎、钱允恭赍诏往谕。至安南,留二年,以道阻不通。有诏召之,惟俨还,余皆道卒。”李思聪自己也说“路入西南万五千,怒江秋尽水如天”(《过怒江百夷叼孟傅典等来迎》,图2)。更重要的是,边境未定,夷民顽凶狡黠,吉凶难料。事实上,洪武五年(1373年),朱明王朝的使臣王祎(字子充,1322~1373年),来云南招谕劝降时,也被杀害;洪武十八年(1385年)思伦发反叛时,千户7王升阵前战死。所以,出使缅夷可能身死夷地。此时的李思聪作好为国捐躯的思想准备。在贵州镇施秉县偏桥卫作别送行者时,即表示“愿言尽忠节,临敌思捐躯。立功圣明世,芳名耀简书”。
此外,作忠臣义使,李思聪轻财重义。如前所述,他毅然拒绝了象、马、金宝的馈赠。以此,感化思伦发,使之归心于朱明王朝。总之,李思聪为今世乃至后世的外交家,树立了“使于四方,不辱君命”的忠臣义使典范。
7.3. 其著作《百夷传》具有历史学、文学价值、民族学价值
江应樑对钱《传》的历史学、民族学、文学价值,给予很高的评价 [4]。这些评价当然也适用于李《传》。本文要强调的是,李《传》可以更正《传》的错误。钱《传》著云:“是冬,思瓦发略于者阑、南甸。其属达鲁方等,辄立满散之子思仑发”。据此,立思仑发是在洪武十五年(1382年)冬;但实际上,思仑发于洪武十五年二月,即已被立为首领。李《传》:“洪武辛酉,……乃授思伦发为麓川平缅等处军民宣慰使司宣慰使”。这与《明实录·太祖洪武实录·卷一四三》记载是一样的,“洪武十五年闰二月乙巳,置平缅宣慰使司,以土酋思伦发为宣慰使”。不仅如此,李《传》还可以更正张洪《南夷书》之误。据《南夷书》,思伦发是思可发的儿子;但据李《传》,思伦发是思可发的孙子 [8],其家族关系如图3。此处,江应樑也有详细的考证 [6]。
最后要说明的是,李《传》虽然是纪事类,却文字优美,用词精炼、生动,似铿锵有韵。如:“百夷,即麓川平缅也。地在云南之西南”“自汉以来,于中国或服或叛,各有土豪主之,不相统摄”“上下僭奢,虽微名薄职,辄系钑花金银宝带。官民皆用笋壳为帽,以金玉等宝为高顶,如宝塔状,上悬小金铃,遍插翠花翎毛之类,后垂红缨。贵者衣用红丝绫锦,以金花金钿饰之。出入或象或马,从者塞途。俗以坐象为贵,以银镜十数为络,银铃银钉为缘,鞍三面以铁为阑,漆以丹,籍以重烟,悬以铜铃。鞍后奴一人,铜帽花裳,执长钩为疾徐之节,招摇于道,自以为贵”“食不用箸,每客一卒跪座侧,持水瓶,食毕则盥帨”“驿路无邮亭,一里半里许构一小草楼,五人坐守,虽远千里,报在旦夕”“凡生子,贵者以水浴于家,贱者则浴于河”“三日后,以子授其夫,耕织自若”“赤脚而行,涉水登山,其疾如飞”。因此,也被认为是一篇优秀的散文。
NOTES
1百夷,此词最早见于元·王恽《元王恽记金齿蛮来朝事》“中统二年(公元1261年),辛西夏四月十三丙午,呼金齿蛮使人,问其来庭之意及国俗、地理等事,言语侏离,重译而后通。国名百夷,盖群蛮之总称也”。其字面意思是指各少数民族的总称。但却只限于我国西南边境的少数民族。李《传》中也说:百夷,即麓川平缅也。地在云南……。其种类有大百夷、小百夷,又有蒲人、……等名,以其诸夷杂处,故曰百夷”由于西南边境的少数民族以傣族为主体,所以,“百夷”有时也指傣族;甚至,也指傣族聚居之地,其地在今天云南德宏傣族景颇族自治州一带。
2土司,其字面的意思是:土著人的自治。因土著人自理依靠其部落酋长,故也称为土酋。这是中原统治者,对边方少数民族的特定称谓。土司制是始于元朝的怀柔(羁縻)政策:一方面允许其高度自治(即土司);另一方面,土司政权则向元朝称臣,定期纳贡;元朝通过宣慰的方式,调停其的内乱、战争。
3云南德宏傣族景颇族自治州一带,是傣族聚居地。历史上,在此建有勐卯国。据明·张洪《南夷书》,思伦发提议在麓川后,加“平缅”二字,故“麓川平缅”往往合称。
4关于思可法即位的年限,有1239、1340、1310、1336年四种说法。根据《嘿勐沽勐》(二)记载,由傣历推测为1336年最合理。本文从之。
5宣慰,字面意思是,宣示中原皇帝的旨意,以慰抚当地的少数民族。所以,亦称宣抚。
6谕文全文,见《明实录·太祖高皇帝实录·卷二百四十四》。
7千户,是明朝所设的军职,相当于正五品。