1. 引言
陈来的《有无之境》中说：“整个阳明哲学的概念和结构都与《大学》有更为密切的联系。”并且表示《大学》对阳明思考问题的方式和范畴都有着深刻的影响。由此可见《大学》在阳明思想体系中的重要性。 [1] 而《大学问》是王阳明哲学体系的纲领性著作，是他教学生的入门，也是他最后的著作，更是代表他在哲学上的最后见解。因此，本文试图在对阳明整体思想的进行勾勒的基础下，对《大学问》中“知止”这条线索的分析，把“知止”中的本体及修养功夫表现出来，从而加深对其修养功夫的了解，同时也能够更好把握其整体的思想。
2. 知止的含义和内容
阳明在《大学问》中对“知止”进行详细的论述。
阳明子曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，生意支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。 [2]
1) 知止的含义
由“人惟不知至善之在吾心”可看出，这个“知”是我们出生本有的“能知”，知是知道的意思。这里的知主要是指知道我们的本性，知道本性如何就像在外漂流的游子，看到了家的方向。不管离得再远，也终有归家的那一天。止是停止的意思。我们知道了至善，知道了自身就是自身的原因，我们的行为由自身的条件而存在，不依靠外力，并且自身就是正确的，在自身的这个条件范围内虽表达为一种约束，实际上正是有约束才使我们心有定向，无妄念，不妄动。所以知止的含义就是知道本性，知道了生命的真谛，心在这个范围内才能够自我实现，也正是因为知心之本体，知有良知，才能够致良知，才能够格物，最终回归人的本心本体。
2) 知止的内容——至善
从“知止而后有定……虑而后能得。”和阳明对其解读“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，生意支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。”可以看出“知止”的内容是知止于至善。这也正符合上文所说，知为本性知止。因而知止是知止于至善，就是知良知。因为在我们的本心中，本心也就是阳明后面所说的良知。至善在吾心，不能外求。知道在心内便可寻求常人看不到的原因，具体的实践方向和方式就能够由此出来。世人因不知至善在心中，总是把眼光向外面放，总是以为事事物物都有理，于是至善也在事事物物中求，不仅让自己陷在各种主观的意中，而且还会使自己迷失在其中，不知道自己的方向在哪，离自己的本体越来越远。所以我们需要知道自己的最终归宿是什么，只有知道最终要去的那个地方，心才能够有定向，才能朝着这个方向走，而不让自己走偏。
3. 知止与明德、亲民的关系
3.1. 知止之至善为明德、亲民之极
至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也……故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。 [2]
至善是明德、亲民之极致，自然也就作为衡量是否达到明德、亲民之标准。而明德、亲民最高状态的至善，是灵昭不昧的，能够随时体现出自己的自明性。对轻重厚薄能随感随应，变动不居。它是一切事物的本有原则，其本身是无善无恶的，依其本性来，“则不容少有议拟增损于其间”，有议拟增损于其间，是因受外物蒙蔽，意念发动造成。不知至善在吾心，总是向外求定理，而违背了本来的是非标准，使得人欲放肆横流，明德、亲民自然越来越远，于是天下大乱，在阳明看来，这也是当时社会问题发生的根本原因。所以他才会主张在明明德的基础上是“亲民”而非“新民”。“亲民”的主体是民，统治者对民是教与养合一的关系。所以要做到明德、亲民就需要以至善为标准，以至善出发为目标，方向才不会错，明德、亲民才得以可能。
3.2. 知止之至善为明德、亲民之本体
至善为知止的内容；是明德、亲民之极；还是本体之体，表现的是我们天命之性。有至善的保障，人生最高境界才能是万物一体的仁体境界。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。” [3]
这里针对朱子，提出“至善是心之本体”的观点。朱子“事事物物皆有定理”之说见。“至善是心之本体”，是从本体本源上说。“心即理”“心外无理”，都强调至善在于心体，不应外求。此心纯乎天理至善，自然会思量如何在“行”中把至善落实下来，此是以“善”摄“智”与“知”的取向，至善是根本力量，能感召智慧与知识，实践智慧会服从、服务于德行至善。
天命之性的至善在《中庸》的第一章也有具体的阐述。“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” [4]
性是天所赋予的性质，一切都顺从这种本性就是“道”，修习“道”的方法是教(用后天的学习，去达到先天的性。)这都是因为道总是不离开我们的，只是人受后天环境的影响障蔽了天性。所以君子不管有没有人在都保持小心、警惕。在喜欢、愤怒、悲哀、快乐这几种情感未发的时候叫做“中”，发出这些情绪都是合乎礼仪叫做“和”。中是天下事物共同的自然本性，和是通向中的各种道路。一个是体，一个是用。在达到极点后，天地各安其位，万物就可任其本性成长。
这跟阳明所说的至善是一样的。至善是本体，因意念发动易受蒙蔽，所以《大学》中也有说“君子慎其独也。”还有致良知、格物等都是通向至善的道路，这个我们留在后面讨论。 [5]
4. 知止的完成——至善的获取
1) 知止到至善的历程
了解知止于至善后，我们在理论上清楚地了解为人向本体回归的路径。接下来就是实际践行。这个过程是需要伴随心理状态变化的进行。也正是因为我们了解到止于至善后，后面的一系列的修养功夫就清晰地展现出来，心就有明确的方向，因而表现出定的状态。所以这个定有两层含义。一、有定向。此一点在“知止”的含义一节已有说明。二、心能够安定下来去做事，去致良知，去格物，以至于达到最后的至善。定后的静、安、虑、得便是从知道止于至善开始，因为有了定向，心便能够安定下来，只往自身本体求，而不向外求，不往外求也就能够从纷繁复杂的现象界脱离出来，能够达到静的状态，静后心里能安，能安就不再被外物蒙蔽，能够实现正确的思虑，自然能够达到最终的目的，实现明德、亲民，达到二者之极的至善。
2) 知止到至善的具体工夫
除了心理的上升路径，还有实际功夫论的展开。上文已经讨论到明德、亲民一为内，一为外，都是比较抽象的无实体之意。至善是真实存在的，是衡量以上二者的标准。而明德、亲民则是表现在个体，有个体就会表现为无限杂多的差异性。这里如何能够得到统一，就需要从个体的自身修身开始，修身在正心、诚意，致其良知，也就是找回本体，找回至善。良知也是实有的，其体现在格物。
古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，以既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？
曰：此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾……其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。 [2]
《大学》中要完成至善就得以修身为本，正心、诚意、致知、格物。从阳明以上的这段话来看，达到明德、亲民、止至善之功夫要从修身开始。格、致、诚、正、修是功夫所用之条理。也就是说以这个次序进行。要了解清楚修身功夫，首先得明白何为身心。身是心的形体，是心之用。心是身之灵明，身的主宰。修身也就是为善去恶。只有心想去为善去恶，身才能为善去恶。然性是无善恶的，心也无善恶，为何要做这个功夫呢？这是因为意念发动就有了善恶，善恶皆从意念而来，而且还分不清善恶。因而要辨别善恶就必须要正心，而正心就得诚意，诚意就必须明白作为对象的物，也就必须要致知，致知也就是达到心之本体，达到内心本来的灵昭明觉，能达到灵昭明觉，也就自然能分善恶，不被善恶所蒙蔽。需要注意的是，即使我们能分清善恶，但是做不到恶恶臭，好好色，那就不是真达到良知，也就不是知行合一。此前说了，致知有对象，致知在于格物。即是正其不正以归于正。就是为去善为恶。只有实现了明善恶，并且能够做到恶恶臭，好好色，即是知行合一。知与行本来就是一物，不可分为两物。 [6]
这里，徐爱也问过王阳明：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已是被思欲蒙蔽，不是知行的本体了。未有知而未行者，知而未行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体……《大学》指真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。”知行是分不开的，本来就是一体“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”由此可见阳明从万物为一体开始，最后要达到的目的也是知行合一，其中的逻辑始终是为一旳。这一套修养功夫在王阳明的四句教中也有提到“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” [3]
心之体本是无善恶之分的，之所以有善恶是意念发动，能够让我们知善恶的是我们的良知，而能让我们做到为善去恶的是格物。
5. 结语
王阳明在《大学问》中明确回答关于至善的内容只有两次，第一次是诠释至善与明德、亲民的关系。第二次就是“知止而后有定”处。但至善的思想却是贯穿于全文。通过对至善本体的及其与明德、亲民的关系，我们引出了回归至善的修养功夫及其条理，使得完成至善成为可能。在讨论“知止而后有定”处，我们清楚了通往至善之功夫途中心理状态的变化，使得达到至善不仅从理论上可行，从心理状态的实践操作中也同样可以。二者合力使得我们凡人最后达成万物一体的至善境界清晰、可成。
参考文献