1. 引言
1.1. 研究背景
在二十世纪初期，敦煌莫高窟藏经洞遗书的现世，引起了世界范围内的关注，响彻了全球学术界，国内外众多专家学者把敦煌壁画和遗书的内容作为自己的研究方向，并硕果累累，由此衍生了如今蒸蒸日上的新学科——敦煌学，其内容非常丰富，其比拟明永乐年间成书“永乐大典”，可谓皓月萤火。然其中有关中国古时体育活动的史料也很多，包含了马术、角斗、射术、剑术、徒手格斗、相扑、武舞、围棋、蹴球、武术、气功、体育器械、场地、规则等内容但不限于此。这些内容对中国古代体育史的研究而言，起到了实证、补充的作用。之后随着敦煌研究日益鼎盛，有众多学者对敦煌的有关历史、政治、经济、文化、艺术等等方面做出了研究，无疑堪称门庭若市。然而，笔者发现敦煌文物中能够反映出体育文化信息的实物材料却得不到人们的重视，对敦煌体育文化方向的研究亦不多，不免使人感叹，回溯中华5000年，最盛版图何其之辽阔，巍巍华夏武力强盛，来犯之敌几何？就是因为那时全民上下对身体素质和体育的重视和大力发展，也由此衍生出上述众多的体育活动，以此为鉴，笔者认为对敦煌体育的新材料进行采集发掘研究是必要的。
1.2. 研究意义
敦煌体育史料是丝绸之路沿线中重要的历史文化遗产，一方面对敦煌体育史料进行深入调查和整理，填补这一领域的史料空白，具有重要的学术价值和历史价值，有助于更深入地了解敦煌地区的历史发展和文化特点；另一方面在现代社会，全球化的进程正在不断推进，各国体育文化的交流和融合也逐渐深入，了解不同文化地区的体育发展历史和文化内涵，有助于我们更好地参与和推动全球体育文化交流与合作，有拓展学术研究领域的意义；再者，敦煌体育史料是敦煌地区的历史文化遗产之一，对于保护、传承和弘扬敦煌文化具有重要的意义。其次，敦煌体育文化中蕴藏着丰富的精神文化内涵和价值理念，如坚韧不拔、团结协作、尊重生命等等，这些文化内涵和价值观对于现代社会的价值观建构和道德教育具有积极的引导作用，涉及文化传承和社会影响等多重层面的意义。
1.3. 研究目的
本研究旨在通过对敦煌体育新材料的调查、整理和研究，以填补现有研究中的空白和缺失，探索敦煌地区古代体育活动的多样性和特征，进一步完善对敦煌体育历史的认识。具体而言：第一，通过深入的调查和研究，寻找和发现敦煌体育史料中尚未被充分挖掘和利用的新材料、或者研究不充分的史料、亦或是研究错误的史料，拓宽敦煌体育研究的视野。第二，对已有的敦煌体育史料进行整理和分类，建立清晰的数据库，为后续的研究提供基础和参考。第三，通过对敦煌体育史料的内容分析和解读，探索其中蕴含的古代体育活动的形式、规模、方式等方面的信息，深入理解敦煌地区的体育文化，并推动敦煌学、体育考古学、体育史学等相关学科领域的研究和发展。以上目标的实现，本研究将为敦煌体育史料的研究提供新的视角和方法，丰富人们对于敦煌文化与古代体育发展的认识。
1.4. 研究方法
文献资料法。通过敦煌书局、西北民族大学图书馆查阅书籍，用敦煌研究院所属数字敦煌查看图像，并通过CNKI、万方和维普文献检索系统以敦煌、体育为关键词的硕博论文与期刊，迄今为止搜索到与本写作相关的期刊文章192余篇、学术论文116部、相关著作2本。有针对性、选择性的对所获得资料进行分类整理和分析研究，并对体育考古学、史学、体育学等领域广泛涉猎，为论文的研究提供了参考依据和理论基础。
实地考察法。亲赴敦煌博物馆、敦煌莫高窟、敦煌研究院、敦煌遗产城等地进行实地考察，对具有体育性质的文物进行观察、分析和拍照。
2. 敦煌体育史料的概述
2.1. 敦煌体育史料的来源和特点
2.1.1. 来源
主要包括遗迹遗址中的文献、艺术作品、文物器物和地理志以及传世文物等。其中，最重要的是文献，包括敦煌遗书和各种传世文献，如描述有蹴鞠运动的《涅槃经》 [1] 、记载了马球运动的《仗前飞》 [2] 等。敦煌遗书主要是莫高窟所发现的敦煌藏书洞中的一部分，其内容包括体育规则手札、佛教经典、经注、佛教史志、文学作品、科技手册、地方志等多种文献。这些文献对于研究敦煌地区的历史、文化和文学等方面具有重要价值，其中不乏有关于敦煌体育的相关内容。艺术作品是敦煌体育史料的另一重要来源，如莫高窟、炳灵寺、西千佛洞、榆林窟壁画等。在敦煌及其他地方的一些寺庙和洞窟壁画中，可以看到一些古代的体育活动，如搏击、射箭、跳舞等，这些内容一方面反映了敦煌地区古代体育的形态和特点，一方面也反映了敦煌的文艺活动及其发展情况。文物器物也是敦煌体育史料的来源之一。如唐代敦煌石窟中发现的织锦所描绣的武士、马术、舞蹈等图像，这些织锦图像记录了早期敦煌人民对于体育的态度和水平。地理志是敦煌体育史料的附属品，也是很具价值的来源之一。唐代的《敦煌志》中都记载了一些关于敦煌地区体育方面的内容 [3] 。因此，敦煌体育史料的来源多种多样，其中文献资料占据重要地位，而艺术作品、文物器物和地理志等则为文献的来源提供了有效的补充和辅助。
2.1.2. 特点
敦煌体育史料独具特点，主要表现在以下方面：
(1) 多样性：敦煌体育史料中所涉及的体育项目十分多样，包括赛马、摔跤、理石器、石槌、跳格，以及马球、弓箭、铁骨、搏击、舞蹈等多种体育项目。这表明敦煌古代人民在体育活动上相当丰富多彩，体育文化得到了良好的发展和传承。(2) 宗教性：敦煌地区是西域佛教的重心之一，宗教因素对于敦煌体育文化的影响十分重要。在敦煌的一些寺庙和壁画中，可以看到佛教故事和舞蹈、搏击、马术、射箭等体育活动有机融合的情景，体现了佛教对于敦煌体育文化的影响和渗透。(3) 艺术性：敦煌体育史料中部分以壁画、织锦、唐卡等艺术作品的形式呈现，这些作品具有极高的艺术价值。这些艺术品不仅记录了古代敦煌人民的体育活动形态和流程，更展现了敦煌文化的魅力和艺术风格。(4) 时空性：敦煌体育史料的时空性非常明显。敦煌作为中国西北地区的重要城市，在古代经济、政治、文化等多个领域中扮演着重要角色。敦煌体育史料的年代涉及汉代、唐代、明清等各个历史时期，反映了中华体育文化的变迁与发展。(5) 科学性：随着现代科技手段的发展，对于敦煌体育史料的研究方法不断进步。借助于现代科技，人们对这些史料进行数字化处理、保存和研究，使得这些史料逐渐走向科学化，更好地为人们所了解、认知和传承。
总之，敦煌体育史料因其特有的时空、多样、宗教、艺术和科学等特点，成为中国古代体育文化研究的重要组成部分，对于人们进行传统文化和中华体育文化的传承有着重要的指导意义。
3. 敦煌体育研究现状
3.1. 已有的敦煌体育史料调查整理研究
3.1.1. 敦煌体育文献综述
马术运动。马球文化如陈丽娟、龙忠的《唐代敦煌马球的文化内涵研究》 [4] 认为马球运动是唐朝体育运动的一个缩影，也是东西方文化交流的重要媒介。李素娟、李国臣在《从敦煌莫高窟壁画看敦煌古代体育竞技》 [5] 认为马术是来源于生活的体育艺术，是民族文化的表现形式之一。敦煌壁画中的内容表示在当时，已经有马术这一竞技体育的雏形供人们娱乐。马球运动如李重申等的《敦煌马毬史料探析》 [6] ；而曹明《敦煌“马术”史料研究》 [7] 中主要对影响马术运动的变量以及对马术的技巧和用途进行了分析。
射箭。石江年在《论敦煌壁画中射箭运动的形态流变》 [8] 文章中从生产工具、战争武器、娱乐健身、竞技比赛等四个角度阐述了射箭运动的形态流变。黄艳，牛云杰《敦煌壁画中的中国古代体育文化》 [9] 中认为射箭是一种技能的显示，不仅是骑马和射箭的互相融合，并代表着多民族互相融合。陈康，刘可在《敦煌北朝壁画中的射箭图像研究》 [10] 中通过对北朝时期少数民族的射术活动的探析，认为北朝民族政权中的射礼是汉民族礼制的继承和发展。
举重、倒立，摔跤。路志峻在《敦煌壁画中的古代举重活动》 [11] 文中认为敦煌壁画展现的举重形态在我国举重竞技甚至举重文化史上，具有重要的意义。田桂菊的《敦煌壁画“倒立”图像考析》 [12] 文中敦煌的倒立图像、生理机制这二者对敦煌倒立进行了详细的论述，认为从人体进化论角度来分析研究是符合客观生活、客观实际的，还详述了倒立的传承和发展，及其与体育等领域之间的联系。倪怡中在《敦煌壁画中的古代摔跤》 [13] 一文中对摔跤的技巧和运用进行了阐述，主要从摔跤的动作和五个环节来得出古代敦煌摔跤运动的一个完整过程。
武术。王琨在《敦煌古代武术研究综述》 [14] 中经比较分析认为，敦煌古代武术项目发掘研究较为充分；敦煌古代社会发展、地理环境及文化传统与敦煌古代武术的关系研究尚不完善；敦煌古代武术以多元性、融合性、宗教性为其主要特征，学术价值与文化价值都有比较充分的发掘与运用。认为，当代人文教育可以从敦煌古代武术文化中提炼出良好素材，这是敦煌古代武术文化在当代的建构意义与时代价值所在。
敦煌体育文化价值、影响和意义。董茜，扬景选的《敦煌体育文化价值的研究》 [15] 一文中指出敦煌体育文化价值内在，取决于人的身心和谐发展对社会做出的贡献。敦煌自魏晋时期至元代所遗存的文物资料，可以充分说明，当时积聚在敦煌人们对体育价值的理解，已相当完满和准确。人们已从健体、娱乐、游戏、习武、养生、调适、审美等方面，把握了体育的价值体系，并且予以全面重视力求使之服务于社会以满足人们生活的需要。李重申，李金梅在《忘忧清乐·敦煌体育》 [16] 发现敦煌体育项目竞技性弱的原因主要是敦煌的地理环境和当时的经济条件的影响。李重申在《敦煌古代体育文化》 [17] 中详尽论述了敦煌政权体制一直都延续着君主专制，最早在西周时就有一年一次的体育运动大会，他认为敦煌的体育项目推崇娱乐性，是在缺少民主、向望自由的政治环境下和追求自然的民族心理下产生的。陈灵娟在《从敦煌文化看我国古代体育文化》 [18] 中体现了中国古代体育文化的深厚底蕴。敦煌体育不仅与百姓生活千丝万缕，且其体育项目类型众多，更加说明中国古代体育的先进性，发掘它对我国体育的积极发展有着良好的作用。
3.1.2. 整理敦煌体育史料研究围绕的三个方面
(1) 敦煌体育文献的整理
自1900年5月26日，道士王圆箓发现藏经洞后，斯坦因、伯希和之辈掠夺经书，敦煌遗书震惊世界，然后随着敦煌考古工作的开展，在敦煌以及邻近的地方，大批简牍、吐鲁番文书、西域文书的出土 [19] 。敦煌遗址遗迹中出土的或多或少有关敦煌体育的文献大多数是敦煌文献：《弈棋谱》《弈象经》《箭术谱》《马术画谱》《呼吸静功妙诀》、敦煌遗书S430、《王梵志诗》《敦煌录》残卷、《帐前飞马毬》《丈夫百岁篇》《酒帐》、敦煌遗书S2049，P2544、《忘梵志诗》、敦煌遗书P3862、《燕歌行》《从军行》《剑器词》《老子说法食禁戒经》《上清玉佩金挡太极金书》《唐地志》《涅槃经》《儿郎伟》《棋经》《张淮深变文》《捉季布传文一卷》等等。这些文献反映了部分当时敦煌地区的体育活动和竞技项目，是了解中国古代体育文化的重要资料。因此，众多学者们现在正在进行这些文献的整理、翻译和解读工作，但是现如今发掘深度依旧较浅，有待继续研究和发现敦煌体育新文献。
(2) 敦煌体育图像的分析和研究
莫高窟及其周边的壁画、墓砖画、岩画、文书等中有许多丰富多彩、形象直观的体育画面。
莫高窟中的骑马、射箭图：249窟西魏射猎图、285窟西魏步骑混战图、429窟北周骑马练箭图、290窟北周赛箭图、428窟北周骑射图、290窟北周训马图、488窟北周赛马图、321窟初唐骑射图、98窟五代射鹿图、130窟盛唐骑射图、217窟中唐坐射图、53窟五代射箭图、98窟五代骑兵演练图、61窟五代马伎表演、465窟元代双士射箭图、莫高窟五代第61窟窟中绘有释逸牟尼成佛前以铁猪、铁鼓、铁羊等为射箭靶子进行体育锻炼的画面等等。
武术图：莫高窟初唐第220窟的一身飞天造型与武术中后空翻的动作非常相似、莫高窟北周第290窟武术飞天、61窟西壁佛传屏风画。画面有林中、河边舞剑的场面、285窟就有生动的拥盾对打的场面。图中一方执矛，一方执短刀拥盾迎战，生动描画了一场长短器械对打的情景、第290窟人字披顶上生动形象地 描绘了一场紧张激烈的相扑比赛、敦煌第249窟壁画“力士捧摩尼珠”就是武术套路运动中手脚并用、上掠下取技术在实战技击中的运用、第428窟中心方柱后壁下部的“对打图”、如第254窟的一对金刚力士，赤膊披巾，漂悍粗扩，挥拳比武，进退攻守，颇有一拳定胜负的气概、285窟力士舞，行拳走架、217窟无人执矛执盾对打图、285窟对打图等等 [20] 。
以及北周428窟，绘有两力士，裸体披巾，互抱肩的摔跤图、初唐321窟《法华经变》和《宝雨经变》中，绘有摔跤图、晚唐54窟北壁也绘有摔跤图、五代61窟佛传图中，有两名力士在一方形席毯上进行摔跤。
棋艺和体操。安西榆林窟第31窟《维摩诘经变》中的棋弈场面既清楚又生动、
莫高窟第454窟屏风画第5幅中有一小片对弈图、第61窟屏风画第21幅下方也有一幅画面长约40厘米，宽约30厘米的对弈图 [21] 。中唐220、158、361窟、晚唐156窟、五代9、55、61、72、236、156、138、454窟、元代465窟中均有体操动作图像。
跳高、投掷、水媳(游泳)操舟(划船)等。在五代61窟中有跳高和投掷形象、唐220、231、196、148窟中有游泳画面、五代和宋的323、302、454、205、12、14、236、55、45窟中有划船形象 [22] 。
通过对这些图像的分析和研究，可以了解唐代中国体育图像的艺术表现和传播情况。
(3) 敦煌体育器物的研究
敦煌及其周边遗迹遗址中出土的体育器物包括曲棍、箭镞、石锛、石球、黄羊夹、铁削、弩机残件、铜叉、铜勾、柳叶剑、围棋子、短剑、木弹弓、石斧、石镰、石器、铁凿、铜箭镞、铁剑、铜盖弓帽、铜削、铜弩机、铁箭镞、锁子甲弓身、弓弦、刀、箭头、箭镞、剑、马具、马车、中间填充毛发的球、马球、弩、铁猪铁鼓铁羊等射箭靶等，这些器物的形制和制作工艺都反映了当时敦煌地区的体育活动和竞技项目。通过对这些器物的研究，可以了解唐代中国体育器物制作和使用情况 [23] 。
3.2. 存在的问题和不足之处
3.2.1. 存在的问题：
(1) 史料收集和保存无体系：古代敦煌的体育活动多以壁画和石刻以及文书的形式保存下来，但这些史料数量有限，且内容和时间跨度有限，对于敦煌古代体育的全貌了解尚不充分。
(2) 研究成果不够实用：敦煌体育史料研究的成果往往停留在史料的发掘与整理之上，对于现代体育事业的发展和推广没有太多的借鉴意义。
(3) 研究机构和人才构成不完善：目前针对敦煌体育史料的研究机构比较少，特别是在研究水平和人才队伍方面仍存在一定的差距，对于敦煌体育史料的研究和保护具有一定的限制。因此，敦煌体育史料研究需要进一步深化打造专门的研究机构和专业的研究人员队伍，同时积极开展文物的保存和开发利用，以指导现代体育的培养和发展。
3.2.2. 不足之处：
(1) 关注度不足：相较于敦煌地区的艺术和文化研究，敦煌的体育史料研究关注度较低。这也造成了敦煌古代体育文化的很多方面缺乏充分的阐释和分析。
(2) 研究视角的单一：部分敦煌体育史料研究仍然处于功利主义视角下，主要关注古代体育技艺的实用意义，而没有充分关注其在当时文化背景下的社会和文化意义。
(3) 学术交流渠道狭窄：目前敦煌体育史料研究的学术交流渠道比较狭窄，缺乏广泛的学术互动和交流。因此，需要加强相关学术机构之间的合作和学术交流，以促进敦煌体育史料研究的进展。
4. 敦煌体育史料的新材料
4.1. 新材料的发现和特点
在本次敦煌之旅中，通过在敦煌博物馆、敦煌莫高窟、敦煌研究院、敦煌遗产城以及甘肃省收藏家钟爱亭老师的私人博物馆等地进行实地考察，对具有体育性质的文物进行观察、分析和拍照，得出一些浅薄发现。
4.1.1. 五彩罐上的女性对弈图
此罐上的釉面粗糙，色彩勾画不工整，但是其对弈画面较为清晰(图一)。
(图一)
4.1.2. 壁画砖赠刀图
此砖是骆驼城南墓群出土的壁画砖，断代是魏晋时期，其上的图案也较为清晰(图二)。
(图二)
4.1.3. 臂钏
此物件是一块臂钏，它的属性为金属银，质地坚硬，其上的圆纹状凸起物较尖锐(图三)。
(图三)
4.2. 新材料的内容分析和解读
4.2.1. 女性对弈图的分析
中国围棋，围棋，亦谓之“黑白”“手谈”“吴图”“方圆”“烂柯”“坐隐”“玉楸枰”“忘忧”等，是具有悠久历史的传统体育项目之一。从史学角度研究围棋当前主要围绕其起源问题展开。敦煌的围棋史料很丰富，中外学者对敦煌围棋史很关注，对敦煌《棋经》的研究已经取得了丰硕成果。但是，其研究角度基本上是从文化，民俗出发的，从体育发展史的角度进行的研究并不深入 [21] 。
此罐应该是传世的明代时期的明五彩罐，罐上所绘女性对弈的画面，这两位女性雍容华贵，衣着大方，所坐的小凳应该也是价值不低，且发现其对弈棋盘为17道棋格。到了明朝中期，围棋活动已经达到了非常兴盛的地步，同时市民阶层的围棋活动有着飞速的发展，并彻底适应了整个社会的围棋发展情况 [24] 。明代上至帝王将相，下至女流妇孺皆好弈风。尤其是方外才女、贵族闺阁，世俗女子，知书达礼人家女子，图一的另一边是一女子提笔作画之形，所以加上这边的对弈图，可推断这些女子是明代贵族子女。而琴棋书画已经成为他们的必修之课和必须具备的艺术才能。这些描写妇女弈棋的文字，既加深了我们对明代社会的了解，同时也是妇女描写的拓展和深化。《无锡县志》：“唐理，字孟淳，永乐三年乡举，官陕西河渠提举，好弈……为吴中第一。家有竹素园，楸枰满四座，诸妾臧获无不能之。”可知，围棋是妇女们喜爱的娱乐活动 [25] 。
4.2.2. 赠刀图的分析
图二中是骆驼城南墓群出土的壁画砖，断代是魏晋时期，画面显示的是两男子中一位向另一位赠送佩刀的形象，两人均是目光炯炯，神色威武庄重，服饰正经得体，试想定是当时的达官显贵或是武官不着战甲战袍之姿。
中华武术博大精深、源远流长，是中国文化中的一块瑰宝。武术之所以区别于其他体育项目，其根源并不是高难美新的技术动作，归根结底在于其丰厚的文化底蕴。兵器是武术最为重要的一部分，而刀自古便被称为“兵中之王”，其在战场中的实战性不容小觑。刀也象征着杀伐与勇武，代表的英勇、尚武精神与武术精神相匹配。刀随着历史发展不断的变化，在其演进过程中，不仅仅被当作战争的兵器，不同历史背景下它都扮演着重要角色，不论是在政治方面、军事方面还是在武术文化方面，刀都有着重要的作用和象征意义 [26] 。《晋书·王览传》：“初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥(王祥)曰：‘苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。’祥固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览(祥弟王览)曰：‘汝后必兴，足称此刀。’览后奕世多贤才，兴于江左矣。” [27] 所以“赠刀”可谓代表当时的尚武精神和勇敢强大以及武术精神，还有不仅作为战争兵器，也是身份权势的象征。后来也赠刀赞许别人堪负重任，前程远大之意。
4.2.3. 臂钏的分析
图三中的臂钏出处不明，属性为银，质地很坚硬，上面有圆纹状凸起物，较尖锐，是少数民族之物，从相关类型判断是臂筒开口式臂钏。
从目前考古发掘“臂钏”首饰和已有文献、画像来看，中国最早的“臂钏”大致有四种形式，一种是戴于肱骨上的“臂钏”；第二种是流行于河北、辽宁等地的扇面状开口手钏；第三种是形如弹簧一般的缠臂丝环；第四种，在西南少数民族地区还有另外一些前臂装饰“钏”或臂甲和多圈成套的腕饰 [28] 。
笔者从相关文献和出土文物画面得知，臂钏不一定是女性代佩戴，也有很多少数民族男性戴。而从图二实物来看，此臂钏开口不大，直径约5厘米左右，而成年男性的平均上臂围是大于5厘米的，所以我推断此物应该是上述第四种。用途方面我初步判断可能是少数民族男性戴在前臂或手腕处作为近身搏斗短打和格挡所用，也可能是外出打猎时保护之用或是一种武力权势的象征。
4.3. 其他疑似发现
5. 敦煌体育史料的研究成果
5.1. 对敦煌地区体育史的贡献
提供重要历史资料；敦煌体育史料丰富多样，记载了很多不同时期、不同类型的体育活动，这些历史史料中包含了重要的社会文化信息，能够反映出当时的社会生活和文化特点，对于人们了解敦煌地区的历史和文化具有重要的价值。是宝贵的文化遗产；敦煌地区作为历史文化名城，其体育史也是其重要的文化遗产之一。研究敦煌体育史料，可以为保护和传承敦煌的文化遗产提供宝贵的依据。体育文化发展的借鉴；通过研究敦煌的体育史料，可以了解其体育文化的发展历程和特点，为今后的体育文化建设提供借鉴和启示。
5.2. 对西北地区体育文化的影响
为西北地区的体育发展提供参考。敦煌地区是古代丝绸之路的重要节点，敦煌体育史料记录了丰富多彩的体育活动，能够为西北地区的体育发展提供重要的参考和借鉴。丰富和弘扬西北地区体育文化。敦煌体育史料包含了丰富多样的体育文化，如果得到恰当的宣传和利用，可以极大地丰富和弘扬西北地区的体育文化，为西北地区的文化建设作出重要的贡献。促进西北地区的文化交流。研究敦煌体育史料能够从体育的角度解读丝绸之路的历史文化，对于促进西北地区与其他地域的文化交流、推动多元文化的融合具有积极的意义。对体育教育的启示。通过研究敦煌体育史料，可以帮助人们更深刻地了解体育的精神内涵，进而推动西北地区的体育教育事业不断前进。
5.3. 对中国体育史研究的作用
敦煌体育史料是中国古代体育史料的重要组成部分，对于探究中国古代体育发展历程、了解古代体育文化有重要的价值。敦煌体育史料的研究对于寻找中国体育文化传承的脉络、探究传统文化对于现代体育事业发展的启示和借鉴有重要的意义。敦煌体育史料的研究有利于挖掘中国传统体育文化资源，为现代化、全球化的体育发展提供有价值的参考依据。敦煌体育史料的研究对于中国体育史研究有一定的推动作用，这也需要研究者们共同努力。
6. 结论
6.1. 小结
经过本次去敦煌及周边和敦煌研究院对敦煌体育的调查整理研究，我观看了敦煌地区存在一些关于古代体育的文献、壁画、石刻等材料，这些材料对于深入研究中国古代体育文化具有重要意义。在本次调查整理研究过程中，我对现有的敦煌体育史料进行了梳理和选编，同时也尝试了不同的研究角度和方法，如文献分析、社会历史建构等。虽然还存在很多问题和不足之处，但这些材料和研究成果对于中国体育史研究是有一定参考价值的。为了更好地利用这些古代体育文化资源，未来需要加强相关机构之间的合作，深化体育史料研究，提高敦煌体育史料的利用价值，同时积极开展文物的保存和开发利用，以指导现代体育的培养和发展。
6.2. 此次研究不足与展望
首先，本次敦煌之旅很仓促，由于我们没有规划好行程，以致我们对敦煌意犹未尽；其次，我对本次研究中的新材料定义较为模糊，界定不够清晰，研究不够深入，尽显我的学术研究之欠缺。在研究过程中，我们没有预先做出较为详尽的调查整理计划，所以内容庞杂不够准确。对于研究结果，我觉得还是有很大的提升空间，后续我会继续进行学习研究。
陈寅格先生在《敦煌劫余录序》中指出“一时代之学术，必有其新材料与新问题，取用此材料，以研究问题，则为学术之新潮流也……敦煌学者，今日学术之新潮流也”。敦煌体育文物史料可以帮助我们了解不同历史时期和朝代的体育发展状况和文化源流以及形态特征，希望相关机构和组织可以加大对敦煌体育史料发掘研究的力度，这样吾辈也可以在先贤们的研究基础上收获自己的成果，以求在未来，我们能共同重现历史，重现古代敦煌地区的体育活动盛况。
7. 致谢
最后特别感谢我的导师陈康教授在我学习研究敦煌体育方向上的指导以及在生活中的帮助；也感谢本次同行的敦煌体育课程的同窗，李玥琰、南宝玺、梁洁同学；也非常感谢钟爱亭老师在他的收藏馆中对我们的悉心讲解。
参考文献