1. 引言
济群法师在《唯识三十论讲记》中说:“有情的烦恼痛苦都是来自于认识,正是因为认识的偏差,才对世界产生了种种错误知见。如果认识能够得到纠正,由此导致的问题也就迎刃而解了。” [1] 这段话一语道出了佛教的真理,也道出了转识成智的原因。我们作为普通人,烦恼往往来自于对事物的错误判断。殊不知,世间万物本来就没有什么是必要的、必然的东西。佛教的原始教义已经告诉我们,这个世界的万事万物只不过是偶然的因缘和合而成,没有什么东西的必然的存在。世间万物皆唯识所现而已。所以我们要想解决烦恼,就需要改变自己原有对世界的错误认知。要改变原有的认知,就需要通过唯识宗的转识成智来把认知改掉。用“智”的视角来看待世界,那么原有对那些事物的执念也就会放下,烦恼也就无从可生。这便是转识成智最重要的原因,也就最重要的意义。
2. 何谓转识成智
“转识成智”是指转八识成四智。其中,“识”指的是心识,指的是与人的认识过程相关的思想意识。“智”指的是般若智慧,是无上的智慧,拥有这个智慧后,可以洞察世间一切,放下执念,达到涅槃永生的境界。“转识成智”是成佛的道路。唯识宗认为,执著有“我”,会产生“烦恼障”;执著有“法”,产生“所知障”;破除我法二执就可以使人从生死轮回中解脱出来,要做到这一点,就必须使“有漏种子”渐渐消失,使认识都变成成佛的智慧 [2] 。
(一) 八识
《大乘百法明门论》:“第一心法。略有八种:一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。”
唯识宗把众生之心识类别为八种,谓之八识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识心王是指眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶构成了我们的心识活动结构,并且在整个精神世界居于主体地位。根据它们的特点可以分为三类,即前六识、末那识、阿赖耶识。前六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是一类,其主要是起了别、认识的作用,通过这六识中前五识可以对色、声、香、味、触进行分别和认识,这些认识都属于感性认识阶段。通过意识可以对思想想到的一切东西,包括有形的事物和无形的法则等进行认识,这个阶段属于认识的理性阶段。
前五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识及身识,在人类认知结构当中,它们处于最底端,也是最基础的组成部分。“眼识。依眼根以光线为境而生起了别,随所依根,称为眼识。眼识与色尘(眼识之境)——光线同步地生灭。” [3] 眼根缘色境所生之识,也就是从视觉中所获得的外界信息。眼识的形成要依赖于眼根,也就是我们的眼睛、视觉神经等等;眼所认知的对象是色境,也就是事物的形象、境地。“耳识。依耳根以声尘(声音)为境而生起了别,随所依根,称为耳识。耳识与声尘(耳识之境)——声波同步地生灭。” [3] 耳根缘声境所生之识,也就是听觉系统所获得的信息。耳识的形成依赖于耳朵、听觉神经、听觉感受器等耳根,其所感觉的对象是声音,包括有情生命发出的声音和无情器物发出的声音。“鼻识。依鼻根以香尘(嗅觉)为境而生起了别,随所依根,称为鼻识。鼻识与香尘(鼻识之境)——嗅觉同步地生灭。” [3] 鼻根缘香境所生之识,也就是我们嗅觉系统所获得的信息。鼻识的生起依赖于鼻根,也就是我们的鼻子、嗅觉神经、嗅觉感受器等等;鼻识觉知的对象是香境,也就是气味。《瑜伽师地论》说:“离质潜形,屡随风转,故名为香。”也就是说气味是事物的属性,要离开事物本体,随风转入鼻根,才会被人感知。“舌识。依舌根以味尘(味道)为境而生起了别,随所依根,称为舌识。舌识与味尘(舌识之境)——味觉同步地生灭。” [3] 舌根缘味境所生之识,也就是我们味觉系统所品尝到的味道。佛教一般认为有甜、酸、苦、咸、辣、淡六种味道,舌识的生起需要舌根及人口的事物共同作用。“身识。依身根以触尘(触觉)为境而生起了别,随所依根,称为身识。身识与触尘(身识之境)——触觉同步地生灭。” [3] 身根触境所生之识,也就是我们的触觉系统所获取的信息。身识的范围很广泛,触觉、动觉、内脏觉等等都属于身识。身根是我们身体最大的感受器官,包括皮肤、内脏、神经网络等等。身识感知的对象是触境,包括冷暖、大小、疼痛、舒适、粗硬、柔软等等。
广超法师在《大乘百法明门论讲记》中提到:“前五识生起会有什么效应呢?《瑜伽师地论》说有六种:‘一者唯了别自境所缘(比如眼识只知色境不知声境),二者唯了别自相(只知颜色及形状不知是何物),三者唯了别现在,四者唯一刹那(触境时)了别,五者随意识(五俱意识分别)转,随善染(造作业)转,随发业(其他相应心所)转,六者能取爱非爱(得将来根、识、境)果。’” [3] 可以看出,前五识有六种功能。一是每个识有自己所对应的境,无法触及别的识缘的境,眼识有色境,耳识有声境,鼻识有香境,舌识有味境,身识有触境。二是每个识只能知道自己所接触的现象,而不能进行判别,眼识只能知道颜色与形状,耳识只能知道声音,鼻识只能知道味道等等。三是每个识只能知道当下的现在。四是每个识只能在触碰到外境的时候感知,如果眼睛闭起来,就没有外境,眼识也就无法发挥作用。五是每个识只能根据意识、善染、发业来进行转化。六是每个识能够依据根、境产生结果。前五识的活动类似于接收外界信息、形成初步印象等任务,是后面高级认知活动的基础。
广超法师的《大乘百法明门论讲记》:“意识与前五识有不同点:意识非但能和前五识同时俱起,又能助其发生作用,即前五识中有一识知道外境时,意识便同时俱起,此类意识称为五俱意识。不但如此,有时意识还能离开前五识单独作用,如梦中、思惟中、定中的独头意识。” [3] 第六识名为意识,是人心理活动的综合中心。意识主要起到分别、判断的作用,涉及人的思考、判断、记忆、决定,以至于喜怒哀乐的情绪等等。意识是比前五识更高级的心理现象,决定着人类心理活动的大部分过程。当前五识获取了外界的信息之后,意识就会对它们进行综合处理。总之,对一切事物的认识与了别,包括物质现象、心理现象、社会现象、文化现象、抽象定义、客观规律等等,都属于第六识意识。
《唯识三十论》中说:“意识常现起,除生无想天,及无心二定,睡眠与闷绝。”这一句说明了意识的活动情况。“常现起”是说意识时常处在活动状况。前五识因为生起活动的所须条件比较多,所以不能经常生起。假如没有光,或者眼睛瞎了,那么眼识就不容易与外界触及,也就生起不了相应的境。而意识是人的精神活动,前五识的活动是现量,属于自性分别和本能直觉,而我们对任何事物所作的思考和判断都属于意识范畴。但是意识也不是时时刻刻都在运作,当处在“无想天”、“无想定”、“睡眠”、“闷绝”这些情况下,意识就不会产生活动。
第七识为末那识。广超法师的《大乘百法明门论讲记》说道:“识蕴中有个第七识念念执著其余的识,叫做末那识,它念念恒审(无间断地检查)思量,执著阿赖耶识是我,唯识宗把这念念的我执心理,称为末那识。末那识是凡夫妄起我执的根本,如眼识依眼根一般,末那识依阿赖耶识生起,所以阿赖耶识生到哪里,它也就跟随到哪里。我们在熟睡无梦时,意识停止了作用,但末那识还是执著阿赖耶识是我。所以论中说:‘第七识名末那识,恒审思量我执深。’修行者一断末那识的我执,即刻证阿罗汉果。所以唯识宗说,佛陀、阿罗汉、大菩萨的末那识已无我执,称为平等性智。三果圣者入灭尽定时,末那识暂时停止而不执我,出此定后,末那识又继续活动而又有我执。末那识是永不间断地思量执著有一个我。” [3] 《唯识三十颂》云:“依彼所缘彼,思量为性相,四烦恼常俱:谓我痴我见,并我爱我慢。”说明唯识宗认为末那识是一个人自我中心意识升起的根源,是我痴、我见、我爱、我慢等诸烦恼无明的根源。末那识的主要功能是执,执著于阿赖耶识,会使我们顽固的生活在自我利益之中、带着主观偏见去看待世界,就是我们内心烦恼生起的根本原因,也是世界上诸多矛盾的根本原因。
第八识是阿赖耶识。广超法师《大乘百法明门论讲记》:“我们过去所造的业因(种子)聚集在一起,称之为阿赖耶识。比如一座山,聚集了很多的沙、石头、树木、树根、树枝和树叶等,阿赖耶识亦复如是。众生过去所造的善恶业种子,都藏在阿赖耶识里,所以阿赖耶识也称为种子识。其实种子就是识,就是潜伏着的业力的别名。唯识宗说:众生的身心以及宇宙,无不由业种子所变现;当因缘成熟时,阿赖耶识里的过去所造业种子会变为果报,即有关的种子会变现成我们的身心,以及所居住的器世间果报,这变现过程称为‘种子现行’。此外,阿赖耶识又是一切业因种子所寄托的仓库。就是我们过去已造的业,它并没有消失,而是变成业因种子被储藏在阿赖耶识中,这储藏过程是造业时现行的染污心‘熏习种子’,即阿赖耶识中相应的种子被熏习后,因缘到时从阿赖耶识中的种子现行成果报。由于阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子,又能变现有漏、无漏的一切法,因此称为藏识。” [3] 阿赖耶识,梵文alaya,为储藏的意思,所以阿赖耶识也叫做“藏识”。阿赖耶识是唯识学最根本最主要的部分,是所有心理现象生起的依据、本源。阿赖耶识和佛洛依德讲的潜意识或者无意识状态有点像。很多时候我们见过听过一些东西,但是并没有形成记忆印象,在某些因缘巧合的情况下,这些现象又重新涌现在脑海中,这就是阿赖耶识的存在证明。阿赖耶识能够贮藏我们造就过的业因,最终在因缘成熟时候,这些业因就变成果报,也就是它收藏了很多原因,而后条件成熟时就产生了结果,这个世界的基本规律就是因果律,有一个原因必定会有一个结果。
(二) 四智
“成所作智同圆镜。”——《识智颂·智识颂释》。前五识眼耳鼻舌身意转为成所作智。唐六祖慧能造·明憨山大师释《识智颂·智识颂释》:“前言五识,转成所作智。此亦不必转,但悟八识,清净圆明,则于五根门头,放光动地,一切作为,皆境智之用矣。”这是说只要悟得第八识转成大圆境智,就可以直接转前五识成为成所作智,不用刻意为之。原本前五识就是简单的接受外界信息,所以前五识比较少带偏见去看待世界。前五识转成所作智后,便看山是山,看水是水,不会因个人好恶去取舍见闻。
“妙观察智见非功。”——《识智颂·智识颂释》。第六意识转妙观察智。《识智颂·智识颂释》:“言六识本是,妙观察智。于应境之时,若以功自居,则执我见,此则为识;若不居功,则日用应缘,统一妙观察智矣。”这便是说妙观察智在认知外境时,能够清晰明了、圆融无碍。如果在认知外境时,认为是自己的认知能力所带来的功劳,那就是执我见,执著于我个人的见识。所以要放下对自我认知外界的偏见。
“平等性智心无病。”——《识智颂·智识颂释》。第七识末那识转平等性智。《识智颂·智识颂释》:“此言七识,染污无知,乃心之病也。若无染污之病,则平等性智,念念现前矣。”这是说第七识末那识是心的根本病因所在,它执著于自我,把一切以我的视角看到的、做到的,都当成是自我的范围,这就导致了心的染污。所以如果把心的染污去除,也就是不再执著自我,那就能平等地对待一切,无差别、无偏见地对待众生,以一种平常心来对待。
“大圆境智性清净。”——《识智颂·智识颂释》。第八识阿赖耶识转为大圆境智。《识智颂·智识颂释》:“教中说转识成智。六祖所说,识本是智,更不需转。只是悟得八识,自性清净,当体便是,大圆镜智矣。”这是说第八识阿赖耶识将转为大圆镜智,像圆满的镜子一样,照彻山河万朵。阿赖耶识回到如来藏的状态所生起的能力叫大圆镜智。大圆镜智是最后修得的终极智慧,能够洞察一切,看见世间万物的本质,不执著于任何事物,平等地看待一切事物。
3. 如何转识成智
(一) 过程
唐六祖慧能造·明憨山大师释《识智颂·智识颂释》中概述地讲道:“五八六七果因转,但转名言无实性。”这句话便简洁地说明了转识成智的过程。随后又解释道:“此言转识分位。虽说六七二识,是因中转,五八二识,乃果上转,其实转无所转。但转其名,不转其体,故云但转名言无实性。”这便是说转识的各个部分有自己的转法,六七二识是意识和末那识,这两个是需要入手的转因处,也就是原因。而五八二识,即眼耳鼻舌身意前五识和第八阿赖耶识是被动的果中转,只要把六七二识转成功,五八二识自然也就随之转,属于结果。
接下来说的是转识成智其实本质上并没有真的有东西在转动,转变的是表名而已。八识依旧是八识,没有真的在转动,而是转出原本的样子,即四智。八识与四智并非两个完全不同的种类在相互变化,实质上八识就是四智,四智就是八识。前面说道当阿赖耶识回归如来藏的时候,便生起了大圆镜智,这不是说如来藏与阿赖耶识是两个东西,其本质上是一个东西,只不过转了一个面,将原本的样子呈现在我们面前,是一体两面的性质。所以转识成智转的不是本体,并非有个本体的东西在转来转去,而是转其假名安立。换个角度来说,八识与四智也是一种假名安立,只不过是我们把这些称之为这些,并不是它们本来就这样叫,所以真的有什么东西在转动吗?答案是没有的。所以要认清这一点,转名言而无实性,这也是大乘百法明门论里面讲的“无为法”。通观整个转识成智的过程,佛必须用“有为法”来树立一个成圣的法则,如果不这样,凭借浅薄见识的普通人我们,是无法明白如何通过修养达到成圣。所以必须得有一个“有为法”来树立一个准则,作为方便法门使我们得以悟道。而当我们悟道以后,或者说站在佛的境界来看待这条路时,真的存在一个必然的成圣法则吗?不是的。如果修行者修得正果后认为存在这个必然的过程,那么这样的修行者也是不合格的,依旧没有放下对修行的执念,依旧认为有不变的本体在起作用,这是法执。所以在最后终极的视角来看这个转识成智的过程,是不存在本体上的转变,一切不过是假名安立而已,是为了方便修行设立的,看破这一点十分重要。
《识智颂·智识颂释》最后说:“若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”憨山大师解释道:“此结前转而不转之义也。所言转识成智者,无别妙术,但于日用,念念流转处,若留情念系著,即智成识;若念念转处,心无系著,不结根情,即识成智。则一切时中,常居那伽大定矣。岂是翻转之识耶?观六祖此偈,发明智识之秒,如倾甘露,于焦渴喉中,有何相宗不是参禅向上一路耶?予昔居五台,梦升兜率,亲见弥勒,为说唯识曰:‘分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。’予因此悟唯识之旨,此虽梦语,不可向梦人说也。”这段话是说转识成智不是一蹴而就,无法立刻实现,要在平常时刻中慢慢修炼。但是不能因此而执著于流转处,不然就陷入执念了,那样就会把智转成识;而要不执著于任何,这样就能把八识转成四智,最终就能修得正果。《楞严法要串珠》也讲道:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”所以明白转识成智此理是一下子豁然开朗,顿悟般的领悟,而日常修行还是需要慢慢来,一步一步的,在日常生活中磨练。
(二) 阶段
转识成智也有各个阶段的体现,一般分为五个阶段:资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。这些阶段是指导修行者在修行的过程中有明确的方向,能够根据法则来一步一步修行,以免因自我见识浅薄而走火入魔。这些阶段统合起来叫“修证位次”。济群法师在《唯识三十论讲记》中提到:“唯识位包括行和果两个部分,两者不能截然分开。因为在唯识位中,每经历一个过程,都代表着他修行上成就的果位。在《唯识三十论》中,是以五位来说明:即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。”当我们修行到哪一位的时候,就会有相应的成就。
资粮位。积聚修习佛法的资粮,指在初发菩提心时修习布施、持戒等种种善行,以获得福德和智慧作为修道的资粮,就是修道之前的准备工作。但是资粮位知识停留在理论和认识上,尚未开始修观,对烦恼障和所知障还无法降伏,这就是“于二取随眠,犹未能伏灭。” [1]
加行位。指见道之后倍加修习,坚定信仰,铲除疑惑,是将理论转化为实际的方法。资粮位代表着唯识见的形成,加行位则正式进入唯识观的实修。通过加行位的努力则正式进入唯识观的实修。通过加行位的努力,就能进入通达位,初步证得唯识性。但是要到究竟位才能究竟证得唯识性,《法华经》云:‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相’,所以我们对真理的彻底通达是在究竟唯,即成佛之时 [1] 。
通达位。通达位是见道,能够断除烦恼、所知二障,从而舍弃虚妄的心识。只有在见道后,在亲证宇宙人生的真相之后才能成为圣贤。
修习位。无始以来我们都在无明的大梦中,通过加行位的努力终于见道。但见道后还需进一步修道,因为无漏智慧虽已开发,但生命系统中与妄识相应的贪嗔痴还在继续活动。修道位的任务,就是加强无漏智的力量,并以此取代妄识系统的作用 [1] 。
究竟位。通过修道位的努力,能圆满证得唯识性,彻底断除生命中的见惑、思惑、二障种子,最后成就无上佛果,最终到达究竟位。获得成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智,成就无上菩提。到究竟涅槃,转识成智的过程也就圆满完成。
4. 结语
转识成智是唯识宗极为重要的理论,其本质如同开头所讲。唯识所要显示的,是唯识所变之理。即我们认识的一切境界,都是各自的识所变现。或者说,我们认识的对象没有离开我们的认识。简单的来说就是我们所认识的世界是由我们的认识所决定。离开我们的认识,外境的存在对我们来说毫无意义。转识成智所要解决的,或者说为什么要学习佛教真理是由于普通人的局限性,也就是认知受限。由于认知受限导致了各种诸多烦恼的产生,使我们每日活在痛苦之中。所以我们要改变自己的认知,以此来解决烦恼。转识成智便是我们普通人一个很好的修养道路。通过转识成智,我们可以达到究竟涅槃,站在终极的视角上看待世界,消除无尽的烦恼,达到永远的幸福与快乐。世间万物皆唯识所现而已。