摘要: 民勤小曲戏最早称为“镇番”小曲，因明清时期民勤县名为“镇番”而得名。其曲调丰富，剧目众多，多使用当地方言演唱，具有独特的风味与极高的文化价值。现代以来，在新媒体的冲击下，民勤小曲也在积极求变寻求创新传承之路，现就所采集到的文献资料，对于该种非遗文化的发展变迁历程及创新传承成果作进一步的梳理与总结，为今后的研究提供借鉴。
Abstract: The Minqin Xiaoqu drama, originally known as “Zhenfan” Xiaoqu, derived its name from the historical designation of Minqin county as “Zhenfan” during the Ming and Qing dynasties. Characterized by a rich melody, extensive repertoire, and utilization of local dialect in performance, it possesses a distinctive flavor and significant cultural value. In response to the influence of new media in modern times, efforts have been made to actively pursue innovation and continuity within Minqin ditty. Drawing upon existing literature, this study further examines and summarizes the developmental trajectory and transformative processes of this intangible cultural heritage, highlighting achievements in innovation and continuity for future research reference.
1. 引言
民勤小曲戏，又称民勤曲子戏，是一种流行于甘肃省民勤及其周边地区的曲牌体地方戏曲剧种。它起源于明初，形成于明代中叶，兴盛于清代和民国时期，具有鲜明的地方特色和深厚的文化底蕴。2008年，民勤小曲戏被列为甘肃省非物质文化遗产代表性项目，并于2020年入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。作为西北地方戏曲的“活化石”，民勤小曲戏不仅承载着丰富的民间音乐、舞蹈、美术和文学元素，还展现了独特的艺术风格，融合了北方小曲的苍凉刚健与南方小曲的柔美俏丽。这些特点使得民勤小曲戏在中国戏曲艺术中占有重要地位。不过近年来，由于新媒体冲击及一些自身原因，民勤小曲戏开始日渐衰微，逐渐淡出了学界和大众的视野。
对此，民勤县政府和文化机构致力于非物质文化遗产的保护和传承工作，通过建立传习所、举办艺术节和比赛、以及实施“非遗+”等多种措施，致力于促进民勤小曲戏的活态传承，并希望民勤小曲戏能够继续繁荣发展，成为连接过去与未来的文化桥梁。
2. 关于小曲戏发展变迁的研究成果
民勤小曲戏作为西北地方戏曲的“活化石”，不仅承载、传承西北文化更是学界研究西北风土人情的重要渠道之一，而关于其发展变迁历程学界普遍认为其呈现出一个逐步繁荣的趋势。基于中国知网(CNKI)检索主题为“小曲戏”的论文足有百篇之多，其中与“民勤小曲戏”相关的仅二十篇，占到总数1/5，且发表年限均归属于2009年至2019年十年间。自19年后，学界虽对小曲戏这一课题仍有研究但对于民勤小曲戏却谈之甚少。
综合二十篇文献看，学界中仅王晖霞、杨若芳和项亮对民勤小曲戏的发展变迁历程进行了明确的时间划分与论述，但这两者明显都缺乏了对于不同阶段的定义，且有关于阶段的划分笔者认为并不完善[1] [2]。对此，宋运娜和王明政将这一历程明确划分为三个阶段，即起源、形成和发展，但由于该文献的论述重点并不在于此，所以对于阶段的描述也只是一笔带过，较为简洁，虽做出了补充却仍然有所欠缺[3]。与其持相同观点的是张永星，且其在详细描述该小曲戏形成与发展阶段的同时还探究了不同阶段的成因[4]。较之前面诸位学者的简要划分与论述，张永星显然对于研究民勤小曲戏的发展变迁做出了更大贡献。除此以外，另外的十余篇文献都只是笼统概说了民勤小曲戏的发展变迁历程，并无划分与描述阶段。
虽然学界现已对民勤小曲戏的发展变迁历程有了大致的阶段划分，但笔者认为应将学界普遍认为的民勤小曲戏的繁荣划分为繁荣与衰微两个阶段。早在2012年，杨若芳和项亮就已经指出民勤小曲戏存在的本质意义为娱神[2]。对此，王萍也提到神庙演剧是民间祭祀活动中以敬神娱神为本质、庙堂为活动场所的一种民间信仰活动[5]。因此，探寻其发展变迁历程，我们不难发现明初时是它作为主体出入于客体庙堂之中；而到明末至清乾隆年间，主客体之间发生了倒置，变成了由于客体庙堂的兴盛，主体它作为一种娱神性质的信仰活动随之发展并兴盛繁荣；直至清末民初时它甚至能与秦腔同台打擂，不过自民国以来它最终还是重回街巷。对于最后一点，学界大部分学者的观点是扩大了下层知名度并不为衰微阶段，但笔者认为在该阶段民勤小曲戏已经丧失了它娱神的本质属性，转而演变为一种独具特色的民间表演，且发展活力远不如先前三个阶段，由此应定义为衰微阶段。
而关于衰微的原因，学界多将其归纳为以下五个方面。首先主因在于思维意识层面宋运娜、王明政与李成秀所提出的缺乏传承保护意识[3] [6]。笔者认为该点原因主要针对于传承人而言，综合来看当属于一大主因。其次是资料方面，对此宋运娜和王明政指出民勤小曲戏曲本散失严重、音像资料不全等问题[3]。除此以外，李成秀在人才与资金方面指明其衰微的原因在于人才与资金的不足[6]；吴海妮与王晖霞共同指出其问题所在是面对新媒体冲击之时传承途径过于单一化[1] [7]；袁宗年则从创新方面提出缺乏创新力与传承人的观点[8]。
综合来讲，学界的诸多学者对于民勤小曲戏衰微的原因多有论述，但笔者认为上述论述过于分散，方面类型也所划过多，不利于后续学者于此基础上进行研究。对此，笔者认为上述原因可分为内外两个方面，内因即宋运娜等人指出的缺乏传承意识、自身创新力不足等；而外因则是王晖霞等人指出的新媒体的冲击。究其根本，笔者综合多方文献后得出民勤小曲戏的衰微问题其内因仍旧占据主要地位。从传播学角度看，大众传媒当从保护传统文化的社会责任出发，选择文化发展方面存在生存困境具有代表性的地方戏曲作为大众传媒的传播内容。可见若想要使民勤小曲戏焕新，不仅需要培养好民众的传承意识，更需要与新时代和解并乘以这趟东风。新媒体对于地方戏剧所带来的不一定是冲击更有新生，黄尧与田力就以戏曲微信公众号为例向我们展示了新媒体时代戏曲文化传播与发展的新策略[9]。
3. 关于小曲戏创新传承的研究成果
民勤小曲戏作为一项非物质文化遗产，不仅是民勤当地更是国家重要的文化艺术瑰宝。《中国戏曲志·甘肃卷》载：“民勤曲子戏虽称曲子戏，与甘肃东部、南部以及敦煌一带流行的曲子戏，实非一脉。”2020年其入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。针对其艺术价值，杨立中与杨帆曾提出民勤小曲戏中使用到的民勤唢呐具有不同于其他乐器的独特性以及极高的艺术价值[10]；同时，宋运娜和王明政还提到了民勤小曲戏独特的地域性，其不同于其他地域曲子戏的特点更值得学界对其进行进一步的保护传承与研究[11]。而在社会学角度下，小曲戏作为戏剧不仅是一种文化表演更是一种集体记忆与社会风貌的真实写照，是学界研究西北风土人情的重要渠道之一。由此可见，无论从哪一角度，民勤小曲戏都具有极高的研究价值。因此，对于其进行进一步的保护性研究不仅是一项艺术任务，更是一种文化责任，对于我国的非物质文化遗产保护工作具有重大意义，同时也在为其他研究提供着真实案例。
依据上文所罗列的衰微原因，学界提出的有关于创新传承方面的建议也可以被归纳为内外两个方面。如吴海妮提出建立民俗保护意识，创新传承方式，借助现代技术丰富文化样式以及培养受众群体等措施[7]；孙鹤鹏提出将民族音乐元素融合在现代作曲手法中，以现代作曲手法焕新民族音乐的活力[12]。除此以外，宋运娜与王明政也提出要想保护和传承好民勤小曲戏就要开展好其曲目剧种的普查工作，并对其实行振兴工程，而且要在其今后的发展过程中改善演出条件和加强民众意识[13]。
由此，正如上文所罗列的诸多学者专家提出的建议，民勤小曲戏的焕新应从自身出发创新传承方式、做好曲目保护工作以及加强民众保护意识。除此以外，笔者还认为民勤小曲戏的焕新需要与时代所结合，借助新媒体工具扩大知名度开设网络兴趣教学课程，旨在培养更多对此感兴趣的年轻传承人，同时扩大民勤小曲戏的影响力与知名度。
4. 结语
综上所述，对于民勤小曲戏的发展变迁过程与创新传承之路方面的研究，学界已经在不同层面从不同侧重点出发收获了颇为丰硕的成果，在此基础上，若想要进行下一步更深更全面的研究，笔者认为应当从两个大方面入手，细化步骤与具体研究措施。首先是从理论方面出发，研究者需综合诸如传播学、民俗学、社会学等学科提出全面切实可行的创新措施，如创新剧目素材形式，创新传唱方式，借助网络媒体扩大民勤小曲戏的知名度等，要在创新过程中使其焕新传承，不过对此来说一定要注意措施可行性，不能是纯理论层次的措施；其次是从实践方面出发，研究者需对于自身或前人所提出的创新措施进行进一步的可行性与落地实施性的考察。笔者之所以会提到这个研究方向是因为知网现存的有关于记载民勤小曲戏的可查资料仅维持了十年，而在这期间学界大部分学者的研究均缺乏对其建议的回访研究述评，未能形成系统性的研究历程，因此笔者提到了该研究方向，希望在不断的研究之下研究成果可得以聚全并形成典型性的非遗文化保护案例。
致 谢
在论文完成之际，谨谢：
首先，我要衷心感谢我的导师章琦副教授，正是有您的悉心指导和耐心教诲，我才能完成这篇论文。您不仅是我学业上的指导者，更是我人生上的引路人，您的言传身教让我受益匪浅，我将永远铭记在心。
在此，我还要感谢我的家人和朋友，是你们在我科研之余给予的关心和支持，让我在人生低谷时感受到了温暖与力量。特别要感谢我的父母，你们的支持和理解是我不断前行的动力源泉。
最后，我将特别感谢课题基金对我的研究项目的资助与支持。我代表所有被帮助过的人向你们表示最诚挚的谢意。
基金项目
本论文为甘肃省教育科学“十四五”规划2023年度一般课题《农林高校通识课的美育功能提升策略与实践路径研究》，课题立项号GS [2023] GHB1346的阶段性成果。
本文系2024年度甘肃省人文社会科学項目《中华优秀传统农耕文化保护传承发展的甘肃经验研究》(编号24ZZ14)阶段性成果。
本文系2024年大学生创新创业训练项目《探究非遗小曲文化的现代化传承与创新路径——以中国河西地区为案例》(编号202415005)阶段性成果。
NOTES
*通讯作者。