后亚文化视域下青年“数字仪式”实践的行为动机与功能研究——基于涂尔干失范与仪式理论的分析
A Study on the Behavioral Motivations and Function of Youth’s “Digital Ritual” Practices from a Post-Subcultural Perspective—An Analysis Based on Durkheim’s Theory of Anomie and Ritual
DOI: 10.12677/ass.2026.157541, PDF,    科研立项经费支持
作者: 王雨晴:重庆工商大学法学与社会学学院,重庆
关键词: 数字仪式后亚文化社会失范仪式Digital Ritual Post-Subculture Social Anomie Ritual
摘要: 互联网的普及推动了以青年为主体的网络亚文化持续迭代发展。“数字仪式”实践作为新兴的网络后亚文化现象,在社会层面引发流行趋势,深受大学生群体喜爱。这一现象并非简单的网络娱乐,而是反映了当代青年精神困境的一种“结构性表征”。研究以后亚文化为现象定位,以涂尔干的失范与仪式理论为分析框架,剖析转型期青年出现的普遍性焦虑、无意义感与疏离感的深层原因,继而将数字仪式理解为青年试图在微观层面重建秩序感与意义感的实践。通过小范围深度访谈对理论推演进行经验验证,并反思了此类数字仪式的功能边界与潜在风险。
Abstract: The widespread use of the internet has driven the continuous evolution of youth-centered online subcultures. As an emerging post-subcultural phenomenon, “digital rituals” have sparked popular trends at the societal level and gained significant popularity among college students. This phenomenon is not merely a form of online entertainment but rather a “structural representation” reflecting the spiritual struggles of contemporary youth. Positioning this phenomenon within the framework of post-subculture and using Durkheim’s theory of anomie and ritual as an analytical lens, this study explores the underlying causes of the widespread anxiety, sense of meaninglessness, and alienation experienced by youth during a period of social transition. It interprets digital rituals as practices through which young people attempt to reconstruct a sense of order and meaning at the micro-level. Through in-depth interviews with small groups, the study empirically validates theoretical insights and reflects on the functional boundaries and potential risks associated with such digital rituals.
文章引用:王雨晴. 后亚文化视域下青年“数字仪式”实践的行为动机与功能研究——基于涂尔干失范与仪式理论的分析[J]. 社会科学前沿, 2026, 15(7): 28-36. https://doi.org/10.12677/ass.2026.157541

参考文献

[1] 胡锦云. 2.1亿次播放, 电子木鱼在线吸引赛博信徒[EB/OL].
https://www.36kr.com/p/2034078809582600, 2025-12-01.
[2] 库隆, 阿兰. 芝加哥学派[M]. 郑文彬, 译. 北京: 商务印书馆, 2000.
[3] 胡疆锋. 伯明翰学派青年亚文化理论研究[M]. 北京: 中国社会科学出版社, 2012.
[4] 史蒂文∙康纳. 后现代主义文化: 当代理论导引[M]. 严忠志, 译. 北京: 商务印书馆, 2002.
[5] 马中红. 西方后亚文化研究的理论走向[J]. 国外社会科学, 2010(1): 137-142.
[6] 苏宏元, 贾瑞欣. 后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思[J]. 现代传播(中国传媒大学学报), 2019, 41(5): 12-19.
[7] 闫翠娟. 从“亚文化”到“后亚文化”: 青年亚文化研究范式的嬗变与转换[J]. 云南社会科学, 2019(4): 178-184, 188.
[8] 曾一果. 网络社会的“新俗信”: 后亚文化视角下的“星座控” [J]. 西北师大学报(社会科学版), 2020, 57(4): 20-28.
[9] 曾兴. 社交媒体中的“极简”部落建构研究——基于后亚文化的理论视角[J]. 新媒体研究, 2022, 8(3): 17-20, 39.
[10] 章梦晗. 年轻人心中的电子木鱼和“赛博菩萨” [J]. 廉政瞭望, 2023(7): 10.
[11] 林仲轩, 吕梓剑. 神圣的复归?——电子木鱼的文化阐释与“叙魅”逻辑[J]. 未来传播, 2024, 31(3): 59-69, 133.
[12] 吴易霏, 朱晓凯. 传播符号学视域下当代青年网络亚文化探究——以“电子木鱼”现象为例[J]. 传媒论坛, 2024, 7(2): 69-71.
[13] 运迪, 张雨清. 数智时代青年的思想动态、认知成因及其思想政治工作研究[J]. 青年学报, 2024(2): 69-75.
[14] 迪丽尼哈丽. 谁敲响了你的“电子木鱼” [J]. 云端, 2024(50): 84-86.
[15] 田丰, 柯思羽. 电子木鱼: 数字弥散的类宗教亚文化实践[J]. 当代青年研究, 2025(2): 33-48.
[16] 埃米尔∙涂尔干. 社会分工论[M]. 渠敬东, 译. 北京: 生活∙读书∙新知三联书店, 2000.
[17] 渠敬东. 缺席与断裂: 有关失范的社会学研究[M]. 上海: 上海人民出版社, 1999.
[18] [法]埃米尔∙涂尔干. 宗教生活的基本形式[M]. 渠东, 汲喆, 译. 上海: 上海人民出版社, 2006.
[19] Eliade, M. (1987) The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (Translated by Trask, W.R.). Harcourt Brace Jovanovich.
[20] [英]维克多∙特纳. 象征之林: 恩登布人仪式散论[M]. 赵玉燕, 欧阳敏, 徐洪峰, 译. 北京: 商务印书馆, 2006.