1. 引言
湘鄂西苏区创建于第二次国内革命战争时期，是段德昌、周逸群和贺龙等人通过武装斗争建立起来的革命根据地，也是中共中央直接策划和最早建立的苏区之一。湘鄂西苏区由洪湖、湘鄂边、鄂西北、鄂北、巴兴归、荆当远、枝宜、洞庭湖特区八块区域共同组成，斗争时间长达八年之久。为了扩大革命影响，激发人民斗争精神，湘鄂西苏维埃在政治、经济、文化等领域进行了诸多探索，在妇女解放方面创造了宝贵经验。本文主要阐述了马克思主义妇女观在湘鄂西苏区实践的时代背景、主要内容及其现实启示。
2. 马克思主义妇女观的理论来源
马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。马克思和恩格斯虽然没有单独论述妇女思想的著作，但他们的许多经典著作中都包含解放妇女的思想论述，如《资本论》、《德意志意识形态》和《家庭、私有制与国家的起源》。马克思主义的妇女观和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、社会作用、社会权利和争取解放的途径等基本问题作出了科学分析和概述。
任何思想体系的形成都与当时的社会环境密切相关。马克思主义诞生于19世纪40年代的西欧，当时西欧资本主义已经发展到一定程度，工业革命推动生产力大幅增长，资本家为了逐利而不断扩大生产规模，同时为了实现利润的最大化，转向更严重压榨工人，对于女工的压迫更是十分严重。恩格斯在《英国工人阶级状况》中论述了当时英国工人恶劣的工作环境，并特别指出，资本家为了获取大量廉价劳动力，大幅吸收工资水平低的女工和儿童进入工厂，女工经常超负荷工作十几个小时。工厂主对于工人的请假时间也管控的十分严格，如果工人一天当中有四分之一的时间不在工厂，就可能面临被辞退的风险。恶劣的工作环境对女工身心造成了严重伤害，女工由于长时间工作导致骨盆变形的现象非常普遍，还有许多女工的生育功能受到损伤，女工无法生育、流产以及畸形儿现象时有发生。马克思对女工的工作环境进行了实地考察，对资本主义社会的基本矛盾及人类社会发展规律进行分析后，揭露出资本家压榨工人的事实，并在《德意志意识形态》中指出，私有制度是妇女受到剥削的源头。
马克思主义在苏联得到了继承和发展。苏联作为世界上第一个社会主义国家，十分重视妇女解放运动。列宁继承了马恩的妇女观，在《资本主义和女工劳动》中明确指出，妇女受着家庭和社会的双重压迫。一方面，妇女的劳动被家庭所忽视；另一方面，资本家为了获取高额利润，乐于寻找薪资低的女工做工，而女工为了给家庭增加额外收入，愿意做这些工资极低的工作，这实质上是一种被剥削的雇佣关系。列宁呼吁工人阶级争取自己的利益，组织集会，帮助妇女认识自己被压迫的境况。除了呼吁妇女解放外，列宁也颁布了相关法令推进妇女解放实践，并出台相关法律保障政令实施。他说：“苏维埃政权正竭力使妇女能够独立地进行自己的无产阶级社会主义工作。” [1] 此外，列宁还促进了《婚姻法》的诞生与通过，为妇女婚姻自由提供了法律保障。
3. 马克思主义妇女观在湘鄂西苏区实践的时代背景
1917年俄国十月革命胜利后，全世界无产阶级看到了解放的希望。五四运动后，中国人民的思想得到空前解放，一些先进分子认识到，要想从根本上改造中国，探索救国救民新道路，只有改变传统思想，实现文化觉醒。在各种思想交锋和多番实践后，不断探求救国救亡之路的中国人终于找到了解救中国的思想武器——马克思主义，无数仁人志士投入到马克思主义的学习中，马克思主义迅速在中国大地上传播开来。他们通过创办报刊、开办学校、组织社团等多种形式向青年学生和人民群众宣传马克思主义，并致力于将马克思主义传播到工人阶级中，为建党奠定了思想基础。
中国共产党从建党之初，就确定了党的工作纲领是“革命军队必须与无产阶级一起推翻资本家阶级的政权” [2]，一直致力于组织工人阶级进行斗争。1924年1月国民党一大召开后，在国共两党的合作下，全国展开了轰轰烈烈的大革命风暴，后因国民党叛变导致大革命失败。大革命虽然以失败告终，但其造成的革命影响是十分深远的。大革命给了封建主义和帝国主义沉重一击，使人民的思想经历了一次革命洗礼，群众对于革命的对象和方式有了一定的认识，为土地革命奠定了良好基础。
大革命失败后，贺龙和周逸群被党中央任命到湘鄂西地区开创根据地。湘鄂西苏区由八块不同区域的苏区组成，分布范围较广，横跨湖南湖北两省。虽然湘鄂西苏区从未真正连接成一整块苏区，但各根据地都处于湘鄂西行政部门统一领导下，且社会环境较为相似。湘鄂西地区经过大革命洗礼后，有着良好革命基础。早在大革命时期，就涌现出不少先进青年在湘鄂西地区开展革命运动。属于洪湖苏区范围内的监利地区，当时就有不少进步青年在武汉求学，这些进步青年在求学途中阅读了许多进步书籍和刊物，如《新青年》、《武汉星期评论》和《共产党宣言》等。他们还在武昌成立了“监利旅省同学会”，同学会经常一起组织学习马克思主义学说，大部分会员经过董必武和陈潭秋的培养后，秘密加入了中国共产党。为了迎接北伐军进军湖北，监利进步青年陈步云经历短暂的“北伐宣传训练班”培训后，返回家乡监利开展农民运动，并建立了监利县第一个党小组——中共黄公垸小组。
此外，湘鄂西地区的群众长期以来深受豪绅地主的压迫，妇女境况更加艰难，不仅在经济和政治上受到剥削，在婚姻自由方面也受封建观念束缚。大革命使湘鄂西地区群众获得了前所未有的政治经济权利，随着大革命的失败和反动势力反扑，这些政治经济权力也随之消失，人民群众渴望再次革命。
4. 马克思主义妇女观在湘鄂西苏区实践的主要内容
4.1. 培育妇女干部
中国共产党成立之初就将解放妇女视为一项重要任务，将妇女解放纳入阶级解放中，并在中共二大确立了妇女运动决议，提出将妇女彻底解放的目标。湘鄂西苏区的革命运动是在中共中央指导下进行的，坚决贯彻落实中共中央决议和精神。团湘鄂边特委于1931年8月15日给团湘鄂西省委的报告中就特别指出，“今后应该重视苏区妇女工作，并明确提出后续开展妇女工作的策略，即发动青年反封建、反旧礼教、争自由斗争，培养青妇干部，组织青妇加入少队、儿局，吸收好的青妇入团。” [3] 而后1931年10月16日湘鄂西省总工会通过的关于组织问题决议案指出：“需要重视女工在斗争的作用，要特别注意女工的要求和训练，必须在整个工会的系统下设立女工部，在无法成立女工部的乡村工会支部中则必须要有女工参加，此外，工会还必须积极吸收女工参加领导机关。” [4]
在湘鄂西苏区革命建设过程中，涌现出了一大批优秀的女干部，其中不得不提的是湘鄂西苏区第一位女红军战士——蹇先任。蹇先任在长沙接受过进步教育，读书期间经常参加爱国运动。马日事变之后，由于共产党员身份暴露，她和弟弟一起到了湘鄂西革命根据地。因为良好的教育经历，蹇先任被安排担任宣传工作。蹇先任在湘鄂西苏区坚持斗争了七年之久，先后担任过文化教员、前敌委员会文书、科长等职。在担任妇女夜校教员期间，蹇先任亲自给妇女夜校的学生授课，教育并鼓励她们摆脱封建束缚，勇敢进行革命斗争，走上解放自我的道路。
洪湖苏区的张孝贵女战士也是一位优秀的妇女干部，为妇女解放工作作出了许多贡献。张孝贵于1927年2月加入中国共产党，1929年4月被选为中共监利县委委员，从事妇女工作，负责全县的妇女协会工作。1930年7月入红军军政干部学校学习，在军校学习期间，张孝贵学到了不少军事理论知识，也更加坚定了她勇于革命的信念。1930年9月初，监利县周老嘴召开第三次攻打监利县城的军事会议，会议决定派一位同志潜入县城，提前通知城内的同志，届时与城外进攻行动来一次里应外合，以此确保行动成功。党组织将这个重任交于张孝贵同志，由于当时敌人戒备森严，进入县城十分困难，张孝贵同志乔装成进城探亲的妇女，才顺利躲开敌人的搜查，并成功与城内党员取得联系，将敌军兵力部署及城防图等情况带回根据地，为成功突破监利县城立下大功。张孝贵烈士是监利县妇女运动的先驱，是反封建、反压迫的女英雄，她的革命事迹和革命行为体现了她坚定的革命信念和顽强的革命斗志。
4.2. 开展妇女文化教育活动
在中国封建社会，除少数妇女能接受教育外，大部分女性都被剥夺了受教育的权利。女性从小被教导“女子无才便是德”，在物质极度匮乏的封建社会，女性被繁重的家务锁住，精神上的诉求很难被满足，接受教育更是遥不可及的事情。湘鄂西苏区建立后，十分重视文化建设。为了提升苏区民众的文化水平，苏区各级政府在教育建设方面做了不少努力，开设了各级各类学校，有列宁小学、成人学校、师范学校、工农夜校、妇女扫盲班等。
1932年2月20日，湘鄂西省总工会在关于“三八”国际劳动妇女节问题通告中，对于女工反抗剥削的斗争给予肯定，承认女工斗争的积极性，提出今后应重视妇女工作，为女工争取特殊权益，保障女工的日常生活；并指出日后要提高女工文化教育水平，号召女工参加夜校、读书班和识字班，对女工进行扫盲运动，还要加强女工的阶级教育。苏区开设的工农夜校不同于旧时私塾，不仅针对适龄男子入学，而是针对所有16至25岁的男女，并且学习用具统一由政府补贴，不需要群众自费。
湘鄂西苏区教育注重与生活实践相结合。学校采用的扫盲教材大多图文并茂，所学内容也是与生产实际相关的实用性内容，如食品、节气、农具等，还有妇女卫生相关知识。1930年9月中共湘鄂西特委第一次紧急会议通过的关于政治任务决议案大纲提到，“要尽可能的推行劳动的文化教育，广泛的设立识字班、劳动学校及阅报社、俱乐部等。” [5] 湘鄂西苏区还坚持教育与生产相结合的方针，创造性地提出了在田间地头开设识字班，在村口、交通要道等地方设立识字牌，采用更加灵活的方式对苏区群众进行扫盲。另外，苏区还有专门针对妇女开设的妇女夜校，鹤峰县城的妇女夜校有学员30余人。 [6] 洪湖苏区也有专门针对妇女设立的女子职业学校，主要是传授妇女手工技能，分袜织、针织、缝纫三科，还教导妇女学习政治理论知识，进行军事操练，使妇女在实现思想解放的同时获得一技之长，在劳动中获得独立和解放。
4.3. 倡导妇女追求权益
自古代社会以来，我国妇女就深受封建观念的压迫，封建传统礼教要求妇女在家相夫教子，讲究“三从四德”，使得妇女的经济地位和政治身份皆低于男性。鸦片战争打开了我国国门，给人民带来灾难的同时，也带来了一些进步思想，妇女解放的观念逐渐萌芽。马克思主义妇女观在我国的传播过程，经过了从辛亥革命时的单纯翻译马恩著作，到五四运动时马克思主义妇女观的广泛传播，新文化运动又使广大受压迫妇女从传统观念中解放出来，寻求解放的途径。
马克思主义对于湘鄂西苏区群众来说是一个陌生概念。受制于当时群众的教育水平，为了增进群众对于马克思主义的通俗理解，苏区的宣传工作不仅仅局限于报刊、书籍和学校教育等，也采用了如歌谣、戏曲等大众化方式进行宣传。相较于报刊等印刷资料，歌谣作为文化传播的一种载体，更具有大众性。歌谣作为一种口语化传播方式，传播的范围更广，不识字的妇女群众都可以通过口口相传学会。并且苏区歌谣很多都是在原本的民歌基础上编制新词组成的，并不是全新创作的歌谣，熟悉的曲调更加拉近了这些宣传内容和群众的距离。如在湘鄂西苏区所广为流传的《红军歌》是采用的牧羊调，《妇女求解放》使用了放脚歌调，《少年先锋队》则选择了两湖地区所熟悉的花鼓调演唱。
倡导妇女寻求解放也是湘鄂西苏区宣传工作的一个重要部分，对于妇女解放的内容不仅包括身体上的解放，如劝导妇女摈弃裹脚的旧俗，湘鄂西苏区歌谣《裹脚》里唱到：“裹脚裹脚，裹了脚，难的活......要得脚不尖，参加红军进妇联。” [7] 还包括鼓动妇女进行解放斗争，争取自由和男女平等。《妇女歌》唱道：“我们妇女人类之半，大家要革命；婚姻自由一切权利，全靠自己争。不要缠足不要穿耳，要打破迷信；能够劳动生活独立，男女才平等。” [8] 从这些歌谣传唱的内容可以看出，湘鄂西苏区对于妇女解放的认识较为全面，不仅仅局限于妇女要废除封建陋习，不要缠足、穿耳等简单的身体解放，更重视倡导妇女争取在政治经济上与男性的平等权益，主张妇女自我斗争，实现自我解放，强调妇女通过劳动实现男女平等。
除了宣传妇女争取权益外，湘鄂西省总工会也十分重视女工问题，多次在文件中提出要广泛动员妇女，强调提升妇女的政治水平，对于女工在革命斗争中的作用表示肯定。由于妇女需要承担生育的职能，总工会对此也给予了关怀，在1931年11月7日通过的《湘鄂西省总工会青工部关于目前苏区青工斗争纲领》中明确指出：“女工产前产后应有四星期休假、小儿乳饭每天应该有一点钟时间，工资照给。” [9]
5. 马克思主义妇女观在湘鄂西苏区实践的现实启示
湘鄂西苏区的革命斗争长达八年之久，在政治、经济、文化等方面取得了诸多成就。对此，毛泽东曾经在《论抗日游击战争的战略问题》里给予高度评价：“红军时代的洪湖游击战争支持了数年之久，都是河湖港汊地带能够发展游击战争并建立根据地的证据。” [10] 湘鄂西苏区的妇女解放运动是在马克思主义妇女观指导下进行的，取得了一定成就，可以为当今妇女解放运动提供一些启示。
5.1. 重视女性职场歧视现象
在当代社会，女性在求职时经常会遭遇职场歧视，用人单位在招聘要求上虽未直接标明只需要男性，却在面试的时候筛选掉女性求职者。对于未婚未孕女性而言，找工作时易被判定存在一定风险，用人单位认为她们未婚未孕的情况加剧了随时离职的风险。而已婚未育的女性则易被视为高危人群，劳动法对于女性孕期和哺乳期的照顾，在用人单位看来是对公司经济效益的损害。对于女性的职场歧视不仅存在于招聘时，在正式的职场中也存在一些问题，如女性晋升比例低于男性，女性高层管理者的比例远低于男性等。
妇女解放工作应该坚持以马克思主义妇女观为指导。马克思主义妇女解放理论是在马克思分析资本主义社会生产的过程中形成的，马克思通过分析资本主义社会生产关系，找到妇女被压迫的源头，并指出妇女必须要参加社会劳动，这是解放妇女的一个重要前提。在湘鄂西苏区斗争历史中，青工会鼓励妇女积极参加工作，强调需要培养一定数量的妇女干部，对于妇女的斗争作用给予了高度肯定，由此可见妇女参加社会工作的重要性。当今社会的妇女工作也应如是，妇女在家庭和工作中承担着不同的角色，要实现妇女的真正解放必须参与社会劳动。女性只有更多地参与社会劳动，才能更多地获得话语权，只有获得了话语权，才能为现实中的不公平现象发声，努力争取自身权益。
5.2. 注重偏远地区女性教育
教育文化工作是湘鄂西苏区建设中极其重要的一部分，全区范围内建立了各级各类的学校，适用于不同人群的学习需要，教育范围涵盖了苏区大部分群体。对于女性的教育也十分重视，开设了妇女扫盲班，湘鄂西青工会还特意强调要加强女工文化教育，提高女工的文化水平，号召女工进入夜校学习。
2021年2月习近平总书记在全国脱贫攻坚总结表彰大会上发表重要讲话，宣布我国已经完成了消除绝对贫困的任务。绝对贫困消除的标准是，贫困人口通过劳动所得和合法收入获取可以满足其生存所必需的物质条件，更多注重的是对于个体生存需要的基本满足，停留在个体的物质需要层面，对于个体的精神需求尚未完全得到满足。个体的精神需求主要是满足人的心理和精神活动的需要，相对于物质需求，精神需求长期以来被社会公众所忽视。
教育在人的发展过程中占主导地位，良好的教育经历能够对个体发展产生持久深远的影响。由于区域发展不平衡，出现了教育资源分配不均现象，相较于经济发达、交通便利的城市地区，偏远地区的教育资源则相对落后，教育受众群体较少，教育工作尚需不断完善，偏远地区的女性教育工作则存在更多不足之处。2020年感动中国人物张桂梅老师在云南省丽江市华坪县创办了全国第一所免费的女子学校，主要招生群体为丽江市内边远乡镇高寒山区和周边贫困偏远山区的女学生，为当地贫苦女性提供了接受教育的机会，改变了上千位贫困女性的命运。除了云南省华坪县外，全国各地还有许多偏远地区的女性缺少接受高等教育的机会，一代又一代贫困地区的女性重复着贫穷落后的生活，只有接受教育，让她们掌握知识，才有希望改变贫困的命运。改善偏远地区的女性教育是一个漫长的奋斗历程，需要社会各界共同努力。只有实现偏远地区的教育脱贫，改造偏远地区女性的精神世界，使她们从传统社会观念解脱出来，才能获得身体和心灵的双重解放。
5.3. 注重女性自我价值实现
由于妇女承担了生育的职能，部分家庭的女性生产结束后选择成为家庭主妇，女性在家庭生活中的付出易被忽视，被认为没有创造价值。这是我国社会长期以来的一种普遍观念，家庭主妇由于没有为家庭带来经济收入，被视为没有为家庭创造价值。如今随着不少女性主义者的倡导，这种现象有所好转，但许多主妇仍然面临无法实现自我价值的困境。
女性自我价值的实现，首先需要弄清自我价值的概念。价值是指客体对主体带来的效应，应用在人类社会来说，就是指人通过劳动满足社会和个人需要的过程。人的价值可以分为人的自我价值和社会价值，马克思认为人的自我价值和社会价值是辩证统一的，人的自我价值不可能脱离社会实现，而人在创造社会价值同时，也创造了个人价值。女性自我价值的实现是一种社会概念，不能脱离社会去谈论女性自我价值是否实现。以家庭主妇为例，从个人层面来说，家庭妇女完成了自己作为母亲、妻子的任务，为家庭做出了贡献，满足了自己个人的情感需要。从社会层面来说，家庭里赡养儿童、老人的大部分任务都由家庭主妇完成，完成了家庭职能中的教育和赡养功能，承担了社会职能，也为社会创造了价值。从这种意义上来说，家庭主妇属于创造了价值的群体，应该获得家庭成员的尊重，但实际生活中，由于普罗大众对于价值观念的错误认知，导致很多家庭主妇被视为“无用的人”。女性只有实现了社会观念上的自我价值，才能实现自我解放，这需要大众观念的一种转变，妇女工作是否创造价值的衡量标准不能只依靠是否创造经济收入一个方面，必须与时俱进，运用马克思主义妇女观的基本观点，结合当今我国社会发展所带来的新矛盾，实现未来社会妇女的完全解放。同时我们也要用发展的观点看待妇女解放问题，要看到前途是光明的，道路是曲折的，妇女解放仍需不断努力。
6. 结语
在马克思主义妇女观指导下，湘鄂西苏区妇女解放运动进行了诸多探索，妇女斗争意识逐渐觉醒，为湘鄂西革命根据地的巩固和扩大提供了保障。妇女解放问题在当今社会依旧存在，总结历史经验可以为未来提供指导方向，深入分析湘鄂西苏区妇女解放运动的时代背景和主要内容，可以为新时代妇女解放运动提供建议。