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傅佩荣在《傅佩荣细说老子》中讲到：“什么是逻辑上的先后呢? 天地非由自生，所以需要一个“自生者”为其基础，这就是逻辑上的先后。天地是有开始的，有开始的东西若要存...
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R•艾尔伯菲特 (2010) 朱锦良, 译. 德国哲学对老子的接受——通往“重演”的知识. 世界哲学, 6.
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参辛红娟：《<道德经>在英语世界：文本行旅与世界想象》。
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《老子》第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得...
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何晓明 (1993) 中国文化与欧洲启蒙运动——兼论东西方文化交流的若干通则. 社会科学战线, 中国文化研究, 3, 86.
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同上，第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，...
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《老子》第五十八章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。
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(2006) 老子. 中华书局, 北京, 151.
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(2006) 老子. 中华书局, 北京, 11.
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陈鼓应 (2006) 老子今注今译. 商务印书馆, 北京, 169.
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常乃惪 (2005) 中国思想小史. 上海古籍出版社, 上海, 15-19.
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陈鼓应 (2006) 老子今注今译. 商务印书馆, 北京, 23-33.
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因《老子》一书本并非按照严格的逻辑安排篇章顺序, 故此处先引用老子真正对“道”做出界定和解释.
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根据司马迁《史记•老子列传》老子应该生活在前571年至471年之间, 即春秋时期.
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出自《左传•庄公四年》, 盈荡.
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出自《左传•桓公六年》, 季梁谏追楚师.
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