1. 引言
哲学和实验生理学作为心理学的历史渊源，对心理学有着重要的作用。心理学发展至今，共出现三次影响极大的思想浪潮。第一次思潮的变革发生在莱比锡，那是第一个心理学实验室建立的地方，标志着心理学的诞生，人们开始对心理学进行系统的实验研究；第二大思想变革发生在1910年以后，心理学内部产生了行为主义、格式塔、精神分析等学派，行为主义和精神分析学派在心理学界占据主要地位；第三次思想变革发生在20世纪50年代后期，人本主义的诞生，人们开始用信息加工来解释人的心理。而人本主义的产生与中国的道家思想有着密切的联系。
2. 道家思想与人本主义思想概述
2.1. 道家的思想概述
在中国的哲学史上，老子所创立的学派称为“道家”，其思想“道”、“有”、“无”、“自然”等构成了道家思想的核心内容。而道家的思想离不开老子的本体论，这在老子的《道德经》中有所体现。老子的生存论在《道德经》第四十二章中提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(老子，2007)。老子把“道”看作万物生成的源头，这样的观点在中国影响深远。其中的“二”在中国一般指阴阳，其中“三”指的是阴阳相合构成了万事万物，是宇宙生成论的重要体现子(王小虎，2019)。老子的本体论在《道德经·第一章》中所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”(老子，2007)就是说，人生的规律是可以普遍认识的，是可以掌握的，对于世间万物变化的现象，每个人都可以去观察、体验，但并不能用我们的语言去将它充分表达。而在面对事物变化时，道家主张无为，反对有为，主张顺应自然，无为而治。
2.2. 人本主义的思想概述
自20世纪20年代以来，以马斯洛、罗杰斯、荣格等为代表的欧美心理学家为摆脱精神分析学派的影响，以独特的视野主动吸收中国道家的思想精髓，以构建心理学崭新的范式，即人本主义心理学，这被称为除精神分析与行为主义学派外的“第三势力”(陈明，2017)。
在人本主义诞生之前，人们深受精神分析学派和行为主义学派的影响。一派认为童年经历和人格对个体心理产生着重大影响；一派认为人的行为是在特定环境下被训练而成的。这两大学派，一个过于绝对，忽略后天环境对人的影响；一个过于机械，忽略了人的主观感受。
而此时出现的人本主义心理学，强调人的自我实现的能力，这为人们带来了的新的启发。人本主义心理学的创始人罗杰斯，在家里观察自己的花时发现，植物在生长的过程中会遇到很多阻碍，如遇到阳光不足、杂草等障碍物时，植物会尽自己最大可能扫除障碍，发挥自己最大的潜能。由此，罗杰斯观察到，人的身上也有这种自我实现的能力。不管人遇到什么障碍，人总会有自我实现、自我发展的能力。
3. 道法自然与人本主义思想
道家把“道”作为自己哲学的最基本范畴，“道”在中国传统文化中，原本的意思是道路。把“道”延伸，它的意思有本源、规律、理则(韩东屏，王班班，2022)。道家的思想强调无为，崇尚自然，意思是当个体面对一种情况时，不对事物的变化进行干预，不以主观的想法去改变事物的变化规律。每一个事物都有最合适的理则。在现实生活中，爱是一种普遍性的情感，很难用一个具体的事物去限定，比如可以通过某些食物去表达爱，但这个代表爱的事物并不代表爱本身，这就需要道家的“无”来体现爱，“无”的态度是什么都可以，是一种包容性，无限制，并不是什么都没有。但在讲“无”的过程中，也要讲“有”，也就是具体的存在。例如承载着爱的食物，里面必须要有爱；但只有爱这种情感没有具体的承载爱的事物也不行。这就是道家常说的“有”与“无”，“玄之又玄”，这就是宇宙的“众妙之门”。
《道德经》中讲述，人类最为理想的状态是自然，在这样的状态中，人类应该像呱呱坠地的婴儿一样是无欲无求，淳朴自然的；而在进化与学习的过程中，却会使人处于一种无法还原的非本真状态(老子，2007；付婷，2014)。故要用“道”的自然规律来返还人类最初的本性，以实现人的本真存在。老子的《道德经·第一章》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”(老子，2007)。其中，道家的“无”是指个体在认识世界的过程中，把个体主观的想法去掉、去除，不让个体的思维停留在某一点上，在消减个体主观想法后，就会产生“有”的尊道贵德的想法，这就是《道德经》中提到的：“天下万事万物之所以生成都有其原因”、“万事万物生成之后各具自己的本性”。《道德经·第五十一章》；“道生之，德畜之，物性之，势(器)成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命(爵)而常自然”(老子，2007)。
基于对人性的高度反思，人本主义思想家吸收了道家顺应自然的原则，其代表人物马斯洛说，不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必须与自然多少有那么一点同型，以便在自然中能够存活(许艳华，2007；何群群，丁道群，2007)。“自然”不仅仅是道家思想所追求的，并且是“事物存在与发展的最佳状态”(吕锡琛，2003)，同时也是真正具有道德品质的体现。在道家的哲学中，自然最初起源于自然界的本源状态。人们通过观察和认识世界，不以主观猜测去把握世界，在经验中获得对客观规律的普遍认识。
顺应自然的原则还被人本主义心理学家们应用于心理咨询与治疗中。随着科技的进步和人类文明的发展，心理治疗已不仅仅停留于过去。20世纪20年代日本惠慈医科大学森田正马教授创立的森田疗法，对后续的心理治疗与应用产生了巨大的影响，森田疗法也被许多人拿来与精神分析疗法等作比较。心理治疗的原则是“助人自助”，更重要的是马斯洛所提出的“任其自然”，来访者所接受的是启发与聆听，更重要的是来访者能够自己帮助自己，走出困境，回归本源。这也源自于道家的“顺应自然”，要病人在面对心理压力、面对病症和产生的各种烦恼时，接受、不抵抗、不逃避，去做应该做的事，像健康人一样正常的生活(吕锡琛，2003)。
4. 道家个体性与自我实现
在《道德经》中，经常看到老子提到“自然”，“自然”指的是自己如此的意思，即每一个事物都有一个自己如此的本性。道家认为，应该尊重每一个事物存在的本性，这个本性指的是“德”，而“德”从“道”而来。“道法自然”，道家想让万事万物都遵循其本性，成为其自己，人不加以干预。“万类霜天竞自由”，“天生我材必有用”“道”“德”的平台给它们提供了发展。因人因物，使人能够遵循其的本来的发展。
道家与儒家极其不同的一点是，儒家重视“制度文明”，道家强调“个体性”，即人类的文明和制度应该和人类本性相契合(张奕，2015)。究其原因是其文化起源的地理位置不同，儒家起源于黄河流域，浩浩荡荡的黄河给予了人们肥沃的土地，即常说的“看天吃饭”，那么改变现状的方法就是修建水利工程，修建水利工程需要人力物力，因此需要有秩序和组织才能完成繁重的工作，这也是儒家思想重视社会“礼乐文明”的建构的原因；而道家的老子是楚国人，其思想起源于长江流域，其以种植水稻为主，其劳作方式与黄河流域不同，长江流域文化最为多样。由于其思想起源不同，故在道家思想中，更加关注的是个体的发展(刘纪兴，2022；Talhelm et al., 2014)。
马斯洛是人本主义最具代表性的人物之一，他的思想中最具代表的是他的需要层次理论，他认为个体的内部动机，都是层层递进、从低级到高级的(张敦丽，2021)。其中最重要的概念之一就是“自我实现”，马斯洛曾提到，“自我实现”的思想来源于老子的道家思想，是指在积极顺应环境的条件下，人能充分发挥个体的潜力的需要(何群群，丁道群，2007)。自我实现是一种近乎完美称羡的状态，这时的个体更多的感受到的是自己内心的安宁、愉悦，活在当下，对于自我和世界的洞察力都有深刻的认识(张敦丽，2021)。很显然，人本主义相比于精神分析学派和行为主义学派，对人给予了更多的尊重，因此其也被称为“以人为本”的心理学。
从一定意义上说，人本主义的思想似乎是道家思想的现代版。但是，人本主义与道家不同的是，道家给人生以智慧、意境。老子的《道德经·第十章》提到“玄德”，道家认为，在认识万事万物之前，要先怀揣着“无”的思想，即先去除自己主观的思想，再去认识万事万物，这样事物就会按照其本性主观的呈现，成为“有”。从无到也有，从有到无，这就是道家所说的“玄德”(陆玉林，彭永捷，2019；宋丽艳，2020)。在到家看来，人是淳朴天真而不受外界污染的，《老子》反对被外物或世俗所束缚，从而泯灭本性。道家认为，纯朴并且真实地立身处世才是实现人生价值地大丈夫(肖剑平，陈元桂，2004；王梦梦，2021)。与道家更注重人本性的修养与否定环境对人的积极作用不同，以马斯洛为代表的人本主义心理学认为，环境对人的塑造是积极的，环境会促进人更好的发展，同样的，人也可以对社会进行改造(张敦丽，2021)。
人本主义心理学家的“自我实现”与道家的“个体性”不谋而合，道家说：“当你回到道，万物将自化。”而人本主义心理学家说：“当你发挥自我实现的能力，你自己会找到让自己人生快乐的途径”。
5. 道家对于人本主义的教育观与幸福观
5.1. 道家教育观与人本主义
老子的本体论哲学是“尊道贵德、道法自然”。道家虽然批评了仁、义、礼等伦理规范，但文明社会中人本性的纯真与自然，条理而设，所以道家并不否认忠信、孝慈、素朴、笃厚、慈俭等价值理念的德性内容(章伟文，2015)。正如《道德经·第三十二章》提到：“始制有名，名亦既有，夫将知止，知止不殆(老子，2007)。”道家否定的是其形式，而不是内容，《道德经》反对的并不是社会文明的制度，而是教条的制度对人类本性的教化。社会的文明制度是依据人类本初而制定的，制度的本性是自然，但这本初的自然若过度膨胀，就会失去原本自然的本性(陈明，2018；陈华武，卫郭敏，2021)。所以，道家认为，根据人的本性去确立文明制度是必要的；与此同时，人类文明的建构也要有一定的准则，不能过度束缚人的本性，超出其应用的范围，否则会起到适得其反的作用(陈明，2018)。《道德经》所谓“尊道”“贵德”，要求在人伦或文明中保持孝慈、素朴、笃厚、慈俭等德性的内容，保守住人的初心本真，而消减掉各种形式化的东西，防止异化导致人的沦落，故要尊道而贵其德(章伟文，2015)。
道家探讨了世界的本体论，万事万物变化的规律，但其实，道家的重点在于人。道家提倡给每个人平等的教育观，教育的目的是开发受教育者的才能，使受教育者能够自由的发挥个体的优势(陈明，2018)。在人本主义看来，学习是对人的潜力的开发，反对把人看作是工具、手段，甚至是目的。所以，人本主义提倡“以学生为中心”的全人教育，提倡充分发挥人的潜能和价值。人本主义反对条件反射，反对对知识进行灌输，反对机械化教学，反对以老师为中心；主张教师–学生相互交融的学习方法，强调发挥学生的创新主义，提倡良性互动。“以学生为中心”，强调在教育过程中，要尊重学生主体，道家也同样反对过度教化和外力的干预(陈明，2018)。
5.2. 道家幸福观与人本主义心理学
道家幸福观对幸福的追求主要来源于其对“道”的感悟和顺应，注重内在精神生活质量的提升。许多人认为，道家的思想强调的“无为”就是不作为，这是一种消极避世的思想。老子的《道德经·第一章》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”(老子，2007)，就提到了其对于幸福观的看法，道具有无穷的力量，自然界在往返交替中，道是最无法用语言描述，却也是客观存在的东西，虽然其不可触碰，但其的重要性就像空气一样。在感悟道、体会道、顺应道德过程中，会发现万事万物变化的规律，在践行道的规律的过程中，才能体会到幸福(吴晶等，2019)。
老子提到——道法自然。《道德经·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子，2007)。道家以自然为最高原则，这是一种建立在人的本性的基础上的一种自然，是从人的本性出发所到达的一种人生境界。幸福的最高标准就是自然(吴晶等，2019)。
道家认为：“理想个人能够达到‘天人合一’的最佳状态”，而同样的，人本主义的思想也认为，个体最好的状态是能够实现自我的状态，也就是说，当个体实现自我发展，处于自我的理想生活中，才是最理想、最自由的幸福。二者对于个人达到的最佳状态的幸福，也有着较为一致的看法。
人本主义心理学与道家的思想之间存在着一致性，在个人发展和指导中，都有着重要意义。这也给予我们启示，对于中国传统的哲学思想，应更加深刻理解把握，从中国传统哲学思想的研究中，找寻心理学的根本原理，这对于中国文化与心理学的发展都有着重要的价值。