1. 引言
《五杂组》是明人谢肇淛所撰的笔记小说，共十六卷，按照天、地、人、物、事的顺序分类排列，内容十分丰富，记载内容多涉及各地风俗民情，以闽中风俗为主。因此，该书中包含了大量的风土名物、方言俗语等语料，该书以其鲜活的口语特征、鲜明的时代烙印与独特的地域标识，构成了明代语言现象研究的核心语料。王云路曾指出：“口语性强的语料最接近民间语言，因而具有语言研究价值。”[1]《五杂组》中一些特色词语别具一格，然而辞书未收，或辞书已收但义项有缺漏。本文拟就“孛蚀”“结煞”“拘孪”“佻闼”“
”“砖甃”“鸮炙”七个词进行考释，以期有助于《五杂组》的专书词汇研究和近现代汉语辞书的编纂。
2. 孛蚀
天，积气尔，此亘古不易之论也。夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物孰司其柄？生死治乱孰尸其权？如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者？[2] (卷一，1页)
按：“孛蚀”义为“日月食；违反自然运转的情况”。
“孛”，本义为“古代对彗星的别称”，《春秋·文公十四年》：“秋，七月，有星孛入于北斗。”[3] 4023同时也是“形容草木茂盛的样子”，《说文解字·
部》：“孛，
也。”([4], p. 198)
“蚀”，本义为“虫等蛀伤物”，《古今韵会举要》：“凡物侵蠹皆曰蚀。”[5]可组成“蚀败”“蚀啮”“蚀剥”等复音词。而日月食的现象就像两曜被“天狗”所侵食，所以“蚀”引申出了“日月食”之义。
在中国古代，由于缺乏科学认知，古人认为“孛”与“蚀”皆为不祥之兆，如：《新唐书·虞世南传》：“后星孛虚、危，历氐，余百日，帝访群臣。”[6]又《礼记·昏义》曰：“男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之蚀。”[7]因此，“孛”与“蚀”组成一个并列复合词，义为“日月食”或日月食之外“违反自然运转的情况”。
除《五杂组》中的用例之外，宋以来的文献中还多次出现过“孛蚀”的用例。
(1) 宋 罗泌《路史》：“夫圣人之礼法行乎天地之间，万物赖之而相生养者也。一日或息，则日月为之孛蚀，阴阳为之错缪，山川企走，咸失其所，岂止臣贼其君，子贼其父而已哉？”[8]
(2) 史国强《南乐县志校注》：“夫安与骇不并行，所安在此，所骇必在彼。孛蚀以为安，则见日月星辰而骇；乱贼以为安，则见君臣父子而骇；鄙陋，以为安，则见礼乐文章而骇……”[9]
(3) 席子杰《中国古典名著》：“此二灾，是天地否泰，阴阳九世之孛蚀也。大期九千九百年，小期三千三十年，此运所钟，圣王不能禳。”[10]
例(1)和例(2)句中“日月为之孛蚀”和“孛蚀以为安”的“孛蚀”即“日食和月食”。例(3)中的“否泰”是周易六十四卦中的两卦，“泰卦”是天地交感、通泰吉祥之卦，“否卦”是由盛转衰之卦，两卦相邻，所寓意的结果却截然相反，从十一位的“泰卦”转变为“否卦”只有一步之遥，但从否卦到下一个泰卦，却要经历六十四卦几乎一个轮回才能到达，可见阴阳失位十分容易。由此，“阴阳孛蚀”即“阴阳失调”，“孛蚀”即“违背自然运转的情况”。
3. 结煞
临古人书者，须先得其大意，自首至尾从容玩味，看其用笔之法，从何起构，作何结煞，体势气度，一一身处其地而仿佛如见之，如此既久，方可下笔。[2] (卷七，120页)
按：“结煞”即“结束；总结”，在文中应为“结笔”之义。
“结”本义是用线、绳、草等条状物打结或编织，《说文解字·糸部》：“结，缔也。”([4], p. 433)《诗·桧风》：“我心蕴结兮。”[11]后来发展出“连接”之义，《史记》：“子贡相卫而结驷连骑。”[12]又从打结动作的完成态抽象出了“完成、终了”的结束义，刘安《淮南子》：“故君子行思乎其所结。”[13]
“煞”同“杀”，本义是“杀死”，人一旦被杀死，生命就此终止，“煞”也从这种完成时态产生了“结束；停止”之义，《红楼梦》：“煞住脚往里细听。”可以组成“煞果”、“煞后”、“煞场”、“煞落”等复音词。
综上所述，“结”和“煞”两字构成了一个并列式复音词，都表示“结束”的意义，所以“结煞”即“结束；结果”之义。“结煞”表示“结束”之义在浙江多地方言中也被普遍使用，温州俚语“临时抱佛脚，到老唔结煞”的意思是“遇到危险才去求神拜佛是没有结果的”[14]。但《汉语方言大词典》并未收录这一词。在《五杂组》例句中“结煞”义为“结笔”，作者提倡临摹古人书法，应从古人如何起笔、结笔，观察整体的体势气度才能下笔。
“结煞”一词，在宋代以来的其他文献中也有用例：
(4) 宋 朱熹《晦庵集》：“曰皇极之敷言以下，是推本结煞一章之大意。向见诸葛诚之说，略是如此，但渠说有过当处耳。”[15]
(5) 元 方回《瀛奎律髓》：“淡日残云下一联及未句结，乃结煞山行一段余意。前辈诗例如此，须合别有摆脱。”[16]
例(4)“是推本结煞一章之大意”意为“本质上是推究并总结其核心思想”。例(5)“乃结煞山行一段余意”意为“其实是用来收束总结‘山行’这一段的未尽余韵”。例(4)、例(5)中的“结煞”均为动词，表示“总结；收束”之义。
4. 拘孪
以汉臣纪汉事，所谓御史在前，执法在后者，即有域外之议，欲破拘挛之见，已兢不保首领是惧矣。[2] (卷十三，242页)
按：“拘孪”各大辞书未收，《五杂组》中仅出现一例。笔者以为应为“拘束；拘泥”之义。
“拘”，本义为“拘留，拘禁”，《说文·句部》：“拘，止也。”([4], p. 67)《韩非子·十过》：“狎徐君，拘齐庆封。”[17]人被拘禁就处于一个被束缚的状态，由此引申出了“束缚；限制”之义。《荀子·宥坐》：“其流也，埤下裾拘，必循其理。”[18]“拘”后又由“身体受缚”之义引申出“思想受缚”之义，即“拘泥”。
“孪”，本义为“双胞胎”，《说文·子部》：“孪，一乳两子也。”([4], p. 489)而《玉篇》中指出“孪，变也。”([19], p. 819) “变”本义为“变化”之义。因此“孪”也有“变化”之义。“拘孪”也就可以解释为“在变化、变通方面受限制”，亦即“拘束；拘泥”之义。
“拘孿”一词在医学典籍中曾多次出现：
(6) 《灵枢·邪客》“邪气恶血，固不得住留，住留则伤筋络骨节机关，不得屈伸，故痀挛也。”[20]
(7) 清 汪文绮《杂证会心录·挛证》：“拘挛属肝，肝主身之筋也。古书有风寒湿热血虚之不同，然总不外亡血，筋无荣养则尽之矣。”[21]
例(6)中“拘孪”写作“痀挛”，在例(6)、例(7)这两篇文献中，“拘孪”义为“筋骨拘急挛缩，肢节屈伸不利。”由生理受限引申出心理受限的“束缚；拘束”义，也符合人认知上的隐喻引申。
5. 佻闼
今人处贫贱则泛滥广交，一切佻闼驵侩皆与游处，及富贵之日则疾之如仇，逐之如虎，惟恐其影响之不幽。[2] (卷十四，262页)
按：“佻闼”一词未被辞书收录，笔者认为应为“品行轻浮、不庄重”的意思，在“一切佻闼驵侩皆与游处”一句中义为“品行轻浮、不庄重的人”。
“佻”本义为“指轻薄，言语举止随便，不庄重”，《说文·人部》：“佻，愉也。”([4], p. 263)《国语·周语》：“奸人为佻。”[22]文献中“佻”可组成的复音词有“佻巧”“佻脱”“佻险”“佻狡”等。《新唐书·郑注传》：“注妻兄魏逢尤佻险，赞注为奸。”[23]后“佻”由形容词语义延伸出了动词的“窃取”义，《抱朴子·外篇·刺骄》：“或佻窃虚名，而躬自为之。”[24]
“闼”本义指“小门”，《博雅》：“闼谓之门。”[25]后由“闼”在“小门”的空间方位域上引申产生了“门内”的意义，《诗·齐风·东方之日》：“在我闼兮，履我发兮。”([26], p. 149)
“佻闼”的例句中，“佻闼”与“驵侩”连用，“驵侩”指“从事马匹交易的经纪人”，在古代地位低下，不受尊重，结合“驵侩”这个词与例句的语境，可以判断出“佻闼”也是指一类同样不受尊重的人。“佻闼”一词也曾出现在在其他文献中，如：
(8) 宋 施宿《会稽志》：“东南方国，禹会为大，岁籍贡举，仅百余人，学校不修，生徒佻闼。”[27]
(9) 明 田汝成《炎徼纪闻》：“翰臣素佻闼寡謀，遂喜曰：任若等为之。十六年五月，贵香乃诱胜海市中刺之，其弟公丁噪众城下，杀厢民二人去。”[28]
(10) 明 王慎中《遵岩集》：“宛丘之婆娑，溱洧之相谑，河上之翱翔，林下之丧马，妹邦之崇饮，城阙之佻闼，犹有未殄之风，狱因以繁，士皆亡伍，而人材阔于学校。”[29]
例(8)中到东南方国的学校荒废，生徒佻闼。佻闼可能描述学生的行为，可能是不守纪律、轻浮，导致学校不修。例(9)描述翰臣性格“佻闼寡谋”，即轻率、缺乏谋略，导致他轻易同意某事，结果发生刺杀事件。因此，“佻闼”在此处可能指轻率、不谨慎。例(10)列举了宛丘的舞蹈、溱洧的调笑、河上的游玩、林下的失落、妹邦的嗜酒，以及城阙的佻闼。这些都是描述不同地方的风俗或行为，因为后面提到“未殄之风”(未断绝的风气)，导致狱讼增多，士人失去队伍，人才匮乏，所以这些行为应该都带有负面色彩。综上所述，“佻闼”应指某种轻浮、不庄重的行为，与前面的相谑、崇饮类似，属于不良风气。综上所述，“佻闼”应义为“品行轻浮、不庄重”。
6. [-rId9-]
余尝见巨室兄弟众多，先后宛若，日逐勃谿，至于婢使奴隶各为其主，怨尤
无所不至，殆不能一日安其生者。[2] (卷十四，265页)
按：“”一词的意义应为“不断绝的坏话”。
“谗”，本义为说别人坏话，《说文解字·言部》：“谗，谮也。”([4], p. 75)又《史记·屈原列传》：“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰……”[30]。后来，“谗”从动词转化成名词“说别人坏话”，《诗·唐风·采苓序》：“采苓，刺晋献公也。献公好听谗焉。”([26], p. 158)“谗”可组成的常用复音词还有：谗谄、谗害、谗佞、谗邪、谗言。
“
”本义为耳鸣，《说文解字》未收录，《玉篇》：“，耳鸣也。”([19], p. 110)《集韵》：“，声扰耳。”[31]
“谗”与“”两个字组合构成补充式复合词，“”是对“谗”的结果与补充，“说别人坏话”导致了“耳鸣”，也即无时无刻都能听到坏话，所以“”组成的复合词义为“不断绝的坏话”。
7. 砖甃
江北民家，土墙甓壁，以泥苫茅，即火发而不然，然而不延烧也。无论江北，即兴、泉诸郡，多用砖甃，火患自熄矣。[2] (卷四，67页)
按；“砖甃”即“粘土烧成的砖”之义。
“砖”，《说文解字》未收录此字，本义是“用粘土烧成的长方形块状建材”。
“甃”，本义是“以砖瓦砌的井壁”，《说文解字·瓦部》：“甃，井壁也。”([4], p. 427)可组成的复音词有“甃壁”、“甃石”。后词义范围扩大，由部分转指整体，可专指“井”，洪迈《夷坚志》：“黄先生至其家，为作黄箓醮，埋金龙于甃下，光始绝。”[32]也经历了词义范围缩小，由整体指部分，可指“砖”，宋应星《天工开物》：“调和一物以为外拒，漂海则冲洋澜，粘甃则固城雉。”[33]
综上所述，“砖”和“甃”组成一个并列复音词“砖甃”即“粘土烧成的砖”。“砖甃”一词在唐以来的文献中也多有用例：
(11) 唐史徵《周易口诀义》：“六四，井甃，无咎者，甃，犹修治也，坏处以砖甃垒也。”([3], p. 122)
(12) 明熊三拔《泰西水法》：“次造灶，与常灶同法。安锅之处，用大砖盖之，四旁以砖甃成一窝，涂之黏土，以铜锅底为模。”[34]
8. 鸮炙
常有人家缃帙簇簇，自诧巨富者。余托志尹物色之，辄曰无有，众咸讶之。及再核视，其寻常经史之外，不过坊间俗板滥恶文集耳，鼋羹鸮炙，一纸不可得也。[2] (卷十三，242页)
按：“鸮炙”指“精美的东西”，在文中义为“精美的书籍”。
“鸮炙”一词被《汉语大词典》收录：“谓炙鸮鸟为食。”([35], p. 1080)可这一意在原文中明显解释不通，原文提及了“常有人家缃帙簇簇”“余托志尹物色之”，可见“鸮炙”应与书籍相关。同时，作者认为所谓“巨富之家”的“缃帙”不过“坊间俗板滥恶文集”，自己想要的“鼋羹鸮炙”一张也找不到，通过前后对比可以推出，“鸮炙”也应含有“精美”之义。所以，“鸮炙”在文中义为“精美的书籍”。《汉语大词典》中“鼋羹”释义之一：“精美的东西。”([35], p. 1401)“鸮炙”一词与“鼋羹”并列出现，更加证实了我们的推理，“鸮炙”即指“精美的东西”，在文中义为“精美的书籍”。
“鸮炙”一词在唐以来的文献中也出现过：
(13) 唐刘恂《岭表录异》：“又曰：鸮大如鸩，恶声，飞入人家不祥。其肉美，堪为炙。故《庄子》云：‘见弹思鸮炙。’又云：‘古人重鸮炙，尚肥美也。’”[36]
(14) 宋李刘《四六标准》：“察某乏蚁子之援，知某无鸮炙之求。”[37]
例(13)中已经开始将“鸮炙”与“肥美”“精美”联系起来，例(14)句意为“(您)明察我连蝼蚁般微小的援助都无力提供，也深知我对鸮炙肉这类精美之物毫无欲念。”其中的“鸮炙”已经从本义“炙鸮鸟为食”引申出“精美的东西”之义了。
9. 结论
本文考释了《五杂组》“孛蚀”“结煞”“拘孪”“佻闼”“”“砖甃”“鸮炙”七个特色词语，有些词未被《汉语大词典》收录，有些已收但义项有缺漏。通过考释这些语汇，既能为读者提供解读《五杂组》的钥匙，又能系统揭示文本承载的史地风物与民俗传统，为汉语词汇史的谱系建构与历时演变研究提供帮助。