1. 引言
洛阳作为十三朝古都，其拥有超过三千年的历史和悠久的文化传统。作为历史文化名城，洛阳不仅是中华文明的重要发源地之一，还拥有诸多珍贵的文化遗产，例如龙门石窟、白马寺等世界文化遗产。“近年来，短视频在传播地域文化、塑造旅游品牌等方面展现出巨大优势，成为各地文旅项目的标配”[1]。这些平台提供了低成本、高互动的传播途径，使得洛阳等地方城市能够快速传播其特色文化，吸引了海量用户。近年来，洛阳积极推动文化与旅游的融合发展，通过数字化手段来展示其独特的历史魅力。尤其是文旅短视频，凭借其便于传播、形式生动的特点，逐渐成为推广洛阳文化的核心媒介。文旅短视频的核心价值在于通过影像、音频、文字等元素的融合，传递出地方文化的独特性与情感内涵。随着这一数字媒介的普及，它不仅为文化认同感的构建提供了新的可能，也通过生动的场景再现和深刻的情感共鸣，影响着观众对洛阳的认知与情感联结。
2. 文献综述
2.1. 文化认同理论
文化认同的核心是个体对所属文化群体的价值、符号与实践的接纳与内化，其理论发展呈现多学科融合特征。霍尔提出文化认同的“建构性”本质，指出认同并非固定不变的本质，而是通过符号互动、话语实践动态形成的过程，这一观点为数字时代的文化认同研究奠定了理论基础[2]。张旭鹏进一步将文化认同划分为“族群认同”“国家认同”“全球认同”三个层次，强调地方文化认同是国家认同的重要基石，媒介传播是连接个体与地方文化的关键纽带[3]。个体或群体的文化认同感是一种社会建构的过程，它通过符号、价值观、行为方式等媒介被传递和强化。
传统上，文化认同主要通过语言、教育、家庭等渠道传播，但随着数字化进程的加快，媒介技术特别是短视频的兴起为文化认同的传播提供了新的可能。喻国明、刘彧晗指出，短视频的碎片化传播与算法推荐机制，使文化认同从“自上而下的教化式建构”转向“自下而上的互动式建构”，用户通过内容消费、二次创作等行为主动参与文化意义生产[4]。徐伟等人的实证研究表明，短视频通过文化符号呈现、情感化叙事等方式，能有效推动用户形成对地方文化的情感与行为认同[5]。
2.2. 地方感与数字地方感
华人学者段义孚提出“恋地情结”来定义人类对物质环境的所有情感纽带，并在“恋地情结”的基础上提出“地方感”的概念，即关联着特定地方的一种情感。“‘地方感’(Sense of Place)作为人文地理学领域的重要概念，是个体对于所在地方的认同感、依恋感与归属感。它包括了个体对于地方所具有的特定环境、文化、历史和社会关系的感知和理解”[6]。这种地方感强调个体或群体与特定地理位置的情感连接和文化认同，人与地方是“扎根”的关系，这种关系在数字化和社交媒体的推动下呈现出逐渐消弭的趋势，“但与此同时，一种依托于媒介实践的数字地方感得以形成。这种数字地方感基于在线平台上的互动、内容分享和社交网络构建，反映了数字媒介是如何重塑人对地方的感知和情感连接的”[7]。传统的地方感通常依赖于个体在物理空间中的生活经验和社会互动，而数字地方感则依赖于虚拟空间中的数字信息和文化符号的交流。短视频作为一种强互动的媒介形式，能够在虚拟空间中让用户感受到“身临其境”的地方文化体验，进而形成对某个地方的认同感。在本研究中，数字地方感不仅是指用户通过短视频对洛阳的文化和旅游景点的认知和情感连接，也包括通过这些数字内容，其是否在情感上与洛阳产生了文化共鸣，进而影响其对洛阳的文化认同。
2.3. 文旅短视频与地方文化传播研究
短视频凭借“低门槛创作 + 强社交裂变”的传播特性，已成为地方文化破圈传播的核心载体，其传播逻辑呈现“技术赋能–内容创新–价值转化”的三维特征。在传播机制层面，范红、师欣楠基于淄博烧烤、榕江“村超”等现象级案例的实证研究指出，短视频正通过“算法驱动 + 多元共建”重构文旅传播生态，其中算法推荐机制构建了“用户互动–流量裂变–二次创作–再次曝光”的闭环模式，彻底改变了传统文旅单向输出的格局[8]。以哈尔滨冰雪大世界为例，当地文旅联合抖音提前发起#冬季旅行超有范#话题预热并获得流量扶持，首条百万级互动视频出现后，算法迅速精准匹配潜在兴趣用户，带动自发创作与分享，最终相关词条播放量超46亿次，充分验证了算法对传播效率的核心赋能作用。
而内容创新作为文旅短视频破圈的核心动力，相关研究从符号学、技术应用等多个视角揭示了其内在逻辑。郭学军、崔书鑫的符号学研究表明，文旅短视频的成功关键在于将抽象的地方文化符号转化为可感知的视听体验，通过“能指”(视觉形象)与“所指”(文化内涵)的有机结合，让传统文化从“博物馆式展示”转向“生活化呈现”[9]。此外，范红的研究还指出，短视频的碎片化传播特性倒逼内容生产转向“高浓度信息输出”，创作者聚焦单一场景、单一符号设置叙事巧思，如西安“大唐不夜城”短视频聚焦“不倒翁小姐姐”互动、“诗词灯串”场景等微观符号，通过视觉奇观触发情感共鸣，显著提升了内容完播率与传播效果。
短视频的产业赋能价值进一步体现在“流量–消费”的转化闭环构建上。蔡炜在常州文旅短视频矩阵案例研究中提出，“文旅 + 短视频”的产业赋能核心在于构建“算法优化–内容矩阵–私域沉淀–商业变现”的全链条模式，通过事件营销打造城市IP、汇聚KOL矩阵激活用户参与，实现了线上种草与线下消费的高效转化[10]。
综合现有研究成果来看，学界已充分证实短视频在文旅传播中的效率优势，但仍存在明显的研究缺口：一是对不同类型地方文化(历史文化、民族文化、民俗文化)的传播适配性研究不足，现有成果多聚焦单一类型或泛化探讨，缺乏针对历史文化名城等特定对象的专项分析；二是关于短视频传播中文化原真性与商业化平衡的实证分析较少，对如何避免过度商业化导致文化内涵稀释的研究仍显薄弱；三是对“流量狂欢”背后的同质化叙事、信息茧房等问题的解决方案探讨尚不深入，多数研究停留在现象描述层面，缺乏系统性的优化路径构建。本研究以洛阳这一历史文化名城为特定对象，聚焦其文旅短视频的符号呈现与认同建构，正是对上述研究缺口的针对性回应。
3. 研究方法
本研究的核心目的是通过分析洛阳文旅短视频，结合文化认同理论，探讨用户在数字平台中如何形成和深化对洛阳地方文化的认同感。为了实现这一目标，本研究采用了文本分析法和参与式观察法。这些方法的结合使得研究能够多维度地揭示用户文化认同的形成机制，并从不同角度深入分析文化认同的过程。
3.1. 文本分析法
文本分析法在本研究中主要用于分析洛阳文旅短视频中的文化符号和叙事策略，探讨这些元素如何影响观众的文化认知和认同感。文本分析法不局限于对视频内容的文字分析，还包括对视觉符号、音效和情感化叙事方式的全面解读。
基于以下的选择标准：高观看量(点赞 ≥ 1万)、良好的用户互动性(评论 ≥ 500)、文化符号特征明显，本研究以抖音、快手、小红书三大平台为中心(三者短视频用户规模合计达10.4亿，用户使用率93.8%，为文旅内容传播核心阵地)，选取2023年1月~2025年10月发布的洛阳文旅短视频，这些视频内容代表了洛阳文化的多个维度，同时也受到用户群体的关注和讨论。
1) 文本分析流程
文化符号的解读与情感化叙事分析：通过视频的镜头，分析其中涉及的文化符号(如牡丹、龙门石窟、古代遗址等)，探讨这些符号在视觉呈现中的作用。分析视频如何通过情感化的叙事手法(如叙述风格、画面构图、色调选择、音乐的运用等)来影响用户的情感反应。
社交行为分析：结合短视频的具体内容，分析短视频如何通过特定的叙事模式、情感调动等方式，激发观众的社交行为(如评论、转发、推荐、讨论等)，并在这些行为中体现文化认同感。同时通过分析短视频如何引导观众旅游决策，探讨其内容如何影响用户旅游选择。
价值判断分析：分析短视频如何通过对洛阳文化符号的呈现、情感化叙事的渲染，以及文化价值的传递，影响用户对该文化的认同及其价值判断。
2) 数据分析
数据编码与分类：在对每个视频进行分析时，将视频内容中的文化符号、互动行为、文化价值等元素进行编码，逐一分类并整理。每个视频会被分成多个主题，分别对应“认知”、“行为”和“价值”等维度。
结果呈现：构建“认知–行为–价值”三维编码体系，对视频内容中的文化符号、互动行为、文化价值等元素进行编码分类，具体编码规则如表1所示。
Table 1. Coding system of user comments on Luoyang cultural tourism short videos
表1. 洛阳文旅短视频用户评论编码体系表
编码维度 |
编码主题 |
典型例文 |
诠释说明 |
认知侧 |
文化符号识别 |
“看到龙门石窟就想起北魏的造像艺术” |
用户通过视频内容识别洛阳核心
文化符号，形成基础认知 |
认知侧 |
历史内涵感知 |
“原来洛阳牡丹文化能追溯到隋唐时期” |
视频传递的文化知识深化用户
对洛阳历史的理解 |
行为侧 |
互动参与意愿 |
“转发给闺蜜，下次旅游就去洛阳穿汉服” |
表达线上分享或线下体验的明确意愿 |
行为侧 |
二次创作倾向 |
“这个BGM配洛阳古城太绝了，
我也要拍一个” |
产生基于原视频的模仿或衍生创作想法 |
价值侧 |
文化认同 |
“作为河南人，为洛阳的文化传承感到骄傲” |
基于地域或文化归属产生情感共鸣 与身份认同 |
价值侧 |
地方依恋 |
“虽然没去过洛阳，但看视频就觉得很亲切” |
数字接触中形成对洛阳的情感联结
与归属感 |
3.2. 参与式观察法
参与式观察法是本研究的另一研究方法，旨在通过对洛阳文旅短视频用户的互动行为进行观察，了解他们如何通过评论、转发、点赞、推荐等方式表达对洛阳文化的认同感。
1) 观察对象与数据采集
本研究将参与式观察法应用于以下几个平台：
短视频平台评论区：观察和分析用户在洛阳文旅短视频下的评论内容，尤其是那些与文化认同相关的评论，如对洛阳牡丹、龙门石窟等文化符号的评价，以及对视频内容的文化情感反应。
社交媒体平台：观察用户如何在微博、微信等社交媒体平台上分享与洛阳文化相关的视频内容，了解用户的文化传播行为。
在线互动与行为：分析用户的互动行为，包括对视频的点赞、分享、转发等，探索这些行为如何反映用户的文化认同感。
2) 观察流程
数据采集：在短视频平台(如抖音、快手)和社交媒体平台(如微博、微信)上，收集洛阳文旅短视频下的评论和互动数据。
行为分类与编码：对收集到的数据进行分类，将用户的评论按“认知”、“行为”、“价值”等进行编码，以便分析不同类型的互动行为对用户文化认同感的影响。
情感反应分析：通过对评论内容和互动行为的分析，探讨用户对洛阳文化的认知过程和情感反应，进一步分析这些互动行为如何与文化认同感建立起联系。
4. 数字叙事与认知建构：用户对地方文化的认知路径分析
认知层面是数字地方感构建的基础环节。根据文化认同理论，个体对地方的情感联结与行为倾向，均源于对地方文化的认知建构，而短视频通过文化符号可视化、情感化叙事与算法精准推送，为用户搭建了通往洛阳文化的认知桥梁。本章节聚焦用户对洛阳文化的认知路径，探讨短视频如何通过多重机制，让抽象的地方文化转化为可感知、可共鸣的认知内容，为后续行为参与和价值认同奠定基础。
随着数字化媒介的发展，尤其是短视频等新型媒介的崛起，用户对地方文化的认知方式发生了变化。短视频通过视觉、听觉和情感化的叙事方式，不仅传递了洛阳丰富的历史文化，也在潜移默化中塑造了用户的地方感和文化认同。在认知层面上，用户如何通过数字叙事来理解和接纳这些文化符号，并在短视频中构建起对洛阳的地方感，是本研究的核心问题之一。文化认同理论的核心观点是文化认同不是一个固定不变的结构，而是通过持续的文化符号互动和社会环境的影响形成的。霍尔提出，个体的文化认同是在互动过程中不断形成、调整和重构的。在短视频的媒介中，用户通过观看视频、解读文化符号以及与平台的互动，逐步建构起对洛阳地方文化的认知路径和文化归属感。
在数字叙事的过程中，用户的角色并非是仅仅被动接收信息，而是通过感官的全面参与、情感的深度调动和符号的多层次解读，主动地建构着自己对于文化的认同。短视频通过其生动的视觉符号、富有情感色彩的故事叙述以及平台个性化推荐机制的深刻影响，极大地塑造了用户的认知路径，并在此过程中不断地强化和塑造他们的文化认同感。
4.1. 文化符号的解读：短视频中洛阳文化符号与认知路径的相互作用
文化认同的构建往往离不开对洛阳地方文化符号的深度解读和理解。“地方文化符号指能够代表某一特定区域文化和历史价值的标志性元素。地方文化符号作为载体，具有承载其地区精神价值与历史文化积淀，展示地方文化特征的责任功能”[11]。在短视频平台上，洛阳的文化符号通过图像、语言、色调等多重元素的有机融合，创造了一个充满层次感和深度的文化场域。文化认同理论指出，文化符号是文化认同的重要载体，个体通过对这些符号的理解和内化，逐渐构建起对文化的认同。在短视频这一媒介中，文化符号往往被视觉化呈现，用户的认知过程不仅仅是对符号本身的理解，更是通过符号与个人情感和价值观的互动，最终形成对特定文化的认同。
1) 洛阳牡丹：象征意义与情感认同的交织
洛阳牡丹是洛阳文化中最具代表性的象征之一，长期以来，它一直象征着富贵与繁荣。在短视频平台上，洛阳牡丹常通过盛开时的壮丽景象呈现，配合精美的画面和音乐，展现了洛阳的自然美景和深厚的文化底蕴。尤其是在抖音平台上，许多关于洛阳牡丹节的视频，通过展示牡丹盛开与游客互动的场景，生动地传递了洛阳独特的文化氛围。视频中的背景音乐通常选用具有民族特色的轻音乐，这种音乐与画面的和谐配合，增强了用户视觉与听觉的双重感官体验，使其能够在享受这场视听盛宴的同时，产生更为深刻的情感共鸣。
例如，抖音博主“房琪kiki”在其视频中运用了航拍镜头，首先展示了洛阳牡丹园的全景，随着镜头逐渐拉近，焦点转向盛开的牡丹花朵。配合旁白中柔和的解说，如“风起洛阳时，神都花开日”，这种视觉和语言的结合，不仅有效传达了洛阳作为“牡丹之都”的文化氛围，还能让观众在情感上与洛阳的文化产生共鸣。根据文化认同理论，观众在接收到这些充满情感色彩的文化符号时，会不自觉地产生对洛阳的归属感与认同感，从而加深他们对这座城市的情感依附。
2) 龙门石窟：历史文化符号的深刻解读
龙门石窟，作为洛阳的另一重要文化符号，深刻象征着洛阳过去的荣光和深厚的文化积淀。在短视频的呈现中，龙门石窟通常通过特写镜头详细展示石刻艺术和佛教文化的精髓。通过这种图像呈现，短视频不仅仅让观众看到龙门石窟的外貌，更通过旁白的解说，帮助用户理解其深层的历史背景和文化价值，进而加深他们对这一文化符号的理解。
比如，抖音“与辉同行”曾于2024年4月抵达洛阳，进行文旅推广和助农营销，在其现场直播中，会通过慢镜头细致地展示龙门石窟的雕刻细节，并结合董宇辉和当地导游的解说词，如“龙门石窟的前世今生”“白居易与龙门”等，让用户不仅仅停留在对这些雕刻的表面欣赏，而是能够理解它们背后蕴含的历史文化价值。在这一过程中，观众的文化认同感得到了深化，同时与这一历史符号产生共鸣，从而进一步增强了他们的地方认同感和文化归属感。
4.2. 视觉与情感化叙事：短视频中的感官冲击与情感联结
“近年来，以抖音、快手等为代表的各类短视频平台展现了突出的社交属性，提升了短视频的空间叙事能力”[12]。短视频所采用的视觉效果与情感化叙事方式，赋予了观众一种不仅停留在理性认知层面的观看体验，更是深入触及到观众的情感世界。文化认同的形成，不仅仅是通过理性分析进行的，它更是在情感认同的过程中逐渐加深个体与文化之间的深层联系。短视频通过影像、音效、色调、叙事结构等多维度的感官元素，巧妙地将洛阳的文化符号嵌入情感化的叙事当中，从而有效地影响了用户对地方文化的认知，并激发了他们情感层面的认同。
1) 色调与镜头语言的情感调动
“‘镜头语言’是电影和电视艺术中，利用镜头的选择、编辑来表达故事、情感和信息的手法与逻辑”[13]。镜头语言在传统的电影与电视艺术中得到了深入的研究，而在当下新媒体时代尤其是短视频领域中，镜头语言不断融入新的创意和社会文化元素，呈现出新的特点和趋势，短视频通过精心运用色调和镜头语言来调动观众的情感。例如，在展示洛阳牡丹节的短视频中，制作方通常会选用明亮而温暖的色调，并配上柔和、富有民族特色的背景音乐。这样的色彩和音乐搭配，不仅让观众在视觉上感受到春天的生机与美丽，更在情感上激发了他们对洛阳文化的认同感。根据文化认同理论，情感共鸣是推动文化认同过程的重要途径，而短视频正是通过这种情感化的叙事方式，使得观众在情感层面与洛阳产生了深厚的联系，从而在认知层面逐渐形成对洛阳文化的认同。
2) 情感化叙事与历史感的结合
叙事就是讲故事，情感是人们对事物的反应与体验，是一部作品的灵魂。“而情感主要来源于叙事，并通过叙事传情达意”[14]。情感化叙事就是通过情感元素传达影片的主题与思想，以获取观众的情感认同与共鸣，短视频中的情感化叙事常常通过现代与历史的有机结合来增强用户文化认同感。以洛阳的龙门石窟为例，在抖音平台以“龙门石窟”为关键词，按照点赞最多的原则进行检索，发现相关短视频以游客花式打卡龙门石窟和游客龙门石窟转场为主。这种手法不仅帮助观众更好地认知洛阳的代表性历史建筑与文化，还能让他们在现代语境下与这些文化符号产生深刻的情感联系。视频中的游客与龙门石窟之间的花式互动，不仅呈现了文化的传承，也让现代人在体验过程中加深了他们对洛阳文化的认同。
4.3. 平台算法与个性化推荐：用户认知路径的精准塑造
个性化推荐是一种算法技术手段，它基于用户的历史行为、偏好和其他相关数据，通过算法模型来预测并推荐用户可能感兴趣的内容。在数字化媒介的背景下，平台算法和个性化推荐系统已经成为影响用户认知过程的重要因素，短视频平台的个性化推荐系统通过数据分析精准推送内容，影响用户的观看选择，从而影响其文化认知路径的构建。平台算法通过分析用户的兴趣和行为模式，推送更多符合其偏好的洛阳文化内容，进一步帮助用户形成稳定的文化认同。文化认同理论中的“认知认同”部分强调，个体的认同过程往往是通过不断接触和解读文化符号来完成的，而平台算法和个性化推荐正是这一过程的关键推动力。
1) 平台算法的工作机制与用户认知路径
“算法推荐作为个性化分发的核心技术，通过精准分析用户的人口统计学特征、兴趣爱好、互动行为等数据，向其推送高度相关的信息，实现‘千人千面’的个性化传播”[15]。算法系统会对用户的信息需求和信息态度进行更加全面和精准的分析和考量，持续搜集用户的行为数据，不仅可以明确用户当前的信息需求和审美喜好，还可以对用户未来的信息需求进行预测和推断，使平台的信息分发能够与用户的需求保持高度一致。这些被分发的内容会被推荐到用户的首页、推荐栏或通过通知推送等方式呈现给用户。例如，若用户多次观看与洛阳相关的历史遗址或文化景点的视频，算法会推送更多关于洛阳的文化、历史、传统活动等内容，甚至是当地的节庆与地方艺术等视频。
文化认同理论中的认知认同指出，个体对文化符号的认知和解读过程是动态交互的。平台算法通过不断调整推荐的内容，使得用户在接触不同的文化符号时，逐步建立对某种文化的认知框架。因此，平台的推荐机制不仅提供了信息流动的渠道，还在潜移默化中影响用户的认知进程，推动其形成对洛阳文化的认同。
2) 个性化推荐与认知路径的塑造
个性化推荐系统不仅是简单的兴趣匹配，它还能通过复杂的数据分析，试图从用户过去的行为中推测出他们可能感兴趣的内容方向。例如，当用户频繁观看与洛阳牡丹节相关的视频时，平台会根据这些数据进一步推送与洛阳的传统节日、历史背景、文化习俗等相关的内容。这种定向推送不仅加深了用户对洛阳文化的理解，也使他们在不断接触的过程中获得更为全面的文化体验。
这种个性化推荐策略在塑造用户认知路径方面发挥着重要的作用。在文化认同的过程中，认知认同不仅是对信息的简单吸收，更是对文化符号的深刻理解与解读。个性化推荐系统通过量身定制内容，让用户接触到多层次和多维度的文化符号，进而帮助他们逐步建立起对洛阳文化的全面认知。平台通过不断优化推荐算法，精确匹配用户的认知需求与相应的文化内容，从而推动了用户文化认同感的深化与拓展。
短视频通过文化符号解读、情感叙事沉浸与算法个性化推送，已完成用户对洛阳文化的认知建构：用户不仅识别了牡丹、龙门石窟等核心符号，更通过感官体验形成了初步的情感倾向。这种认知并非静态的信息接收，而是会进一步转化为社交互动、旅游决策等具体行为——这正是文化认同从“内在认知”走向“外在表达”的关键环节，也是下章将要深入探讨的核心内容。
5. 互动行为与地方认同：数字平台上用户参与行为的文化表达
行为层面是认知建构的外化表现，也是数字地方感深化的核心载体。文化认同理论指出，个体的认知认同若要转化为稳定的地方感，必须通过具体行为得以强化与确认。在短视频场景中，用户通过社交互动、旅游实践、文化消费等行为，将对洛阳文化的认知转化为实际参与，既实现了自我认同的表达，也通过群体互动进一步巩固了文化归属感——这一过程正是“认知 → 行为 → 价值”递进路径的中间枢纽。
根据文化认同理论，个体的文化认同并非固定不变，而是在与他人互动以及参与各种社会活动的过程中不断演变和重塑的。短视频平台作为一种现代的媒介工具，它不仅通过生动的影像、引人入胜的叙事方式和情感化的表达影响着用户的认知路径，还通过用户在平台上的社交行为、消费决策以及参与文化活动等方式，逐步促进了他们对特定地方文化的认同感。这一过程是高度互动和动态的，不仅表现为文化认同的反映，还通过用户的各种行为展现出他们对文化的认同。
在用户与短视频平台互动的过程中，诸如社交互动、内容分享、旅游决策和文化消费等行为，已经不仅仅是基于他们对洛阳文化的认知，而是成为了他们表达和加深文化认同的途径。通过这些行为，用户不仅能够进一步感知和理解洛阳的地方文化，更通过持续的互动体验，加深了他们对洛阳文化的情感联系，进而强化了他们对洛阳文化的归属感和认同感。
5.1. 用户的社交行为与数字地方感
“在新媒体时代，社交功能的引入为用户参与和互动提供了全新的可能性”[16]。用户的社交行为是其在短视频平台上表达文化认同的主要方式之一。通过分享、评论、点赞、推荐等社交行为，用户不仅在日常生活中传播洛阳的文化，还通过这种行为表达对洛阳地方文化的认同感。文化认同理论指出，个体的文化认同不仅通过自我认知来建立，更通过社会互动在群体中加以确认和强化。社交互动行为不仅是个体与文化符号的互动，也是个体与他人共同建构文化认同的过程。
1) 分享行为：传播与认同的双向互动
用户在短视频平台上分享洛阳文化内容不仅是信息的传播，更是文化认同的体现。分享行为反映了用户对洛阳文化的积极接纳和推崇，同时通过社交网络的互动性进一步强化了这种认同。例如，一些旅游博主在短视频平台上发布关于洛阳牡丹节的视频，展示了牡丹盛开时的景象，并介绍了与之相关的文化传承。许多用户在观看后不仅留言表达自己的感受，还将视频分享到朋友圈或其他社交平台，邀请身边的人一同关注和体验洛阳文化。这样的分享行为，既表明了用户对洛阳文化的认同，也在社交网络中扩展了这种认同的传播。从文化认同理论的角度来看，用户的分享行为不仅是一种对地方文化归属感的表达，更是文化认同向更广泛群体传播的过程。
2) 互动行为：情感共鸣与认同的深化
除了分享，用户的互动行为(如点赞、评论、转发、推荐等)在短视频平台中同样起着至关重要的作用。这些行为不仅反映了用户对洛阳文化的认同，也加深了他们与洛阳地方文化之间的情感联系。在短视频平台上，用户观看关于洛阳的短视频后，常常在评论区分享自己的感受。例如，一位用户在评论中写道：“洛阳的牡丹真的很美，我每年都会去看一次！”这种评论不仅表达了用户对洛阳文化的认同，还体现了他们在情感上的归属感，同时也推动了其他用户对洛阳文化的认同。这种互动不仅是情感的流露，更是文化认同的集体构建。
文化认同理论强调，认同感是通过与他人的互动逐渐加深的。用户在评论、互动的过程中，通过与他人的认同和共鸣，进一步增强了对洛阳文化的文化归属感。
5.2. 用户旅游行为的变化
“抖音短视频在旅游信息搜索中的作用日益增强，已成为旅游者行为决策的重要信息参考”[17]。数字化媒介和短视频的广泛传播显著改变了用户的旅游行为，用户不再单纯依赖传统的旅游指南，而是通过短视频这一视觉、情感化的媒介来了解目的地、感受文化，并在此基础上做出旅游决策。文化认同理论指出，文化认同与行为之间有着密切的关系，个体的认同感会影响其行为决策，而行为的表达又反过来加深认同感。
1) 媒介朝觐：短视频的认同引导
“英国人类学家特纳把‘朝觐’视为一种‘象征性旅行’，并且带有强烈的仪式感和参与性”[18]。英国传播学者库尔德里在此基础上把“朝觐”引入媒介研究中，创造出“媒介朝觐”这一概念。“媒介朝觐特指到媒介叙事中重要的地点去旅行”[19]。短视频平台通过展示洛阳丰富的文化旅游资源，帮助用户在认知层面加深对该地文化的理解，进而在行为层面做出旅游决策。用户基于对洛阳文化的认同，决定亲自到洛阳进行“朝觐”，从而具身体验地方文化，体现了文化认同感与行为决策的紧密联系。例如，在快手平台上，博主“五个毛”发布了关于洛阳龙门石窟的转场视频，视频的前半部分为四名男生在宿舍拍摄的双手合十的动作，随着BGM的变换，视频切换为他们面对龙门石窟大佛礼拜的场景，视频中，四名男生还男扮女装，身着女装汉服扮演仙女的角色，同时配上文案“千窟为佑，太平无忧”。视频的情感化叙事和强烈的视觉冲击力使得观看者产生了强烈的向往。一些用户在评论中表示，观看完视频后，他们决定亲自去洛阳与卢舍那大佛合影打卡。这种媒介朝觐不仅反映了用户对洛阳文化的认同，也体现了文化认同在旅游行为中的指导作用。
2) 媒介追随：对文化符号的持续关注与认同
在短视频平台上，许多用户表现出对特定文化内容或博主的持续关注。文化认同理论强调，个体通过与文化符号的互动与认同，进一步加强其对该文化的归属感。而这种追随行为，表明用户在长期的媒介接触过程中，不断强化对洛阳地方文化的认同。
例如，抖音平台“洛阳旅游”作为洛阳市文化广电和旅游局的官方抖音号，一直专注于发布洛阳的文化内容，包括龙门石窟、洛阳牡丹节、地方节庆等。许多粉丝在观看了这些内容后选择关注该账号，并持续关注其发布的关于洛阳的文化信息。这种行为不仅反映了用户对洛阳地方文化的认同，还通过不断的关注和互动，加深了他们的文化归属感。这种“持续关注”行为实际上展示了文化认同的动态发展过程，用户通过持续观看、参与、评论等行为，不仅进一步加深了对洛阳文化的理解和感受，还通过这种参与行为在文化社区中寻找和确认自己的文化身份。
5.3. 用户的文化消费行为
法国社会学家鲍德里亚在其著作《消费社会》中提出“符号消费”[20]概念，消费者不仅消费产品本身，还同时消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。商品和消费行为成为了一种表达自我、认同社会群体和展示社会地位的方式。物质生活的富足和多元化的生活方式导致了传统的消费观念和行为模式发生了显著变化，消费的象征意义被赋予了更为复杂的社会文化维度。在这个框架下，消费者购买的不再仅仅是物品本身，更多的是一种社会关系的构建、一种自我身份的表达以及一种文化价值的追求。符号消费就是把消费品转化为具有特定象征意义的社会和文化符号，个体的消费行为也映照了其社会地位和文化认同。
在数字平台上，用户的文化消费行为不仅仅是对商品的购买，更是其文化认同的表现。通过购买文化相关产品，用户可以体现自己对地方文化的认同和归属感。文化认同理论强调，文化认同不仅仅是认知和情感的内在构建，更通过具体的行为表现出来。购买文化产品是个体文化认同的外化行为之一，它反映了用户对特定地方文化的情感依赖与认同的持久化。
1) 文化产品的购买行为：文化认同的物质化表现
文化产品的购买行为不仅是商品消费，更是用户对地方文化认同的一种体现。用户通过在直播间或其他线上购物平台购买与洛阳文化相关的产品(如牡丹花茶、洛阳文创产品等)，在享受商品的同时，也参与了地方文化的传播与再生产。这种消费行为不仅反映了用户对洛阳文化的认同，还为他们提供了一个将这种认同与他人共享的途径，从而进一步强化了他们的文化归属感。
文化认同理论认为，个体通过消费行为来确认自己与某一文化或群体的联系。购买地方文化产品的行为，是文化认同的物质化外显，通过这些产品，用户将地方文化融入到自己的日常生活中，从而形成持续的文化认同。用户购买的不仅是商品本身，更是这些文化产品背后所带来的自我表达和身份认同，通过拥有和使用这些文化商品，用户不仅可以在日常生活中感受到洛阳文化，还可以通过分享这些物品与他人传播洛阳的文化。文化认同理论认为，这种行为是通过文化消费来加深认同感的一个有效方式。购买文化产品不仅使用户与洛阳文化产生了物质上的联系，更通过这种消费行为表达了自己对洛阳文化的支持和热爱。
2) 文化产品购买的社交性与群体认同
除了个人对文化产品的购买，很多用户还通过购买与地方文化相关的商品，在社交平台上展示和分享这些物品。这种行为不仅增强了个体的文化认同感，还促进了群体认同的形成。在数字平台上，用户通过分享自己购买的文化产品，展示自己对洛阳文化的认同，从而获得他人的认同和关注。
以洛阳的传统工艺品特别是洛阳青铜器的仿制品为例，它们在短视频平台上得到了广泛的关注。许多用户通过购买这些工艺品并在社交平台上展示，表达了自己对洛阳文化的认同。例如，一位用户在短视频平台上分享了自己购买的洛阳青铜器小雕像，并详细讲解了这些工艺品背后的历史与文化意义。通过这种方式，用户不仅展示了对洛阳传统文化的认同，还通过视频的传播将这一认同传递给了更广泛的观众群体。此类行为不仅推动了洛阳文化的传播，还通过用户与社交圈内文化认同相同的伙伴互动，进一步促进了群体层面的文化认同。
用户购买文化产品的行为已经不再单纯地满足物质需求，而是一种文化认同的外显方式。通过购买洛阳文化相关的产品，用户不仅在日常生活中加强了自己与洛阳文化的联系，还通过在社交平台上展示这些购买行为，将自己的文化认同进一步传播给他人。最终，这种行为不仅在个人层面表达了认同，更在更广泛的社交圈和社会中推动了洛阳文化的传播与认同建设。
用户的社交分享、媒介朝觐与符号消费行为，已将认知层面的文化认同转化为具象的实践表达：短视频构建的文化意象，通过线下旅游、线上传播等行为完成了“数字–现实”的闭环。而当这些行为持续发生，用户对洛阳文化的情感联结会逐渐升华为价值认同——从“知道洛阳”“走进洛阳”到“认同洛阳”“守护洛阳”，这一价值升华过程正是第六章的核心研究范畴。
6. 价值共鸣与情感归属：用户在数字空间中的文化认同与价值判断
价值层面是数字地方感构建的最终升华，也是文化认同的核心归宿。当用户通过认知建构形成文化认知，通过行为参与深化情感联结后，便会在情感与社会层面为洛阳文化赋予独特价值——这一过程既符合文化认同理论中“认知 → 情感 → 价值”的递进规律，也标志着数字地方感从“浅层接触”走向“深层归属”。本章节将聚焦用户对洛阳文化的价值赋能过程，探讨其如何通过情感共鸣与行动参与，赋予洛阳文化社会价值与文化传承意义。
在文化认同理论的框架下，文化认同并非一成不变的，它不仅仅是个体对文化的认知，更是通过情感共鸣对文化的赋能。当用户在数字平台上接触到关于洛阳文化的短视频时，他们的行为并非单纯的接受信息，而是通过解读视频内容与情感上的共鸣，赋予洛阳文化独特的价值。这些价值包括社会价值、文化价值以及情感价值等多个层面，体现了用户在数字空间中文化认同的过程。
6.1. 用户对洛阳文化的认同及其价值
用户对洛阳文化的认同，不仅仅局限于对其文化符号的理解，更多地是通过对洛阳文化的独特性和历史背景的认同，从而形成情感上的归属感。在文化认同理论中，情感认同强调当个体与某一文化符号建立起情感的联系时，他们便会赋予这一文化更高的价值和意义。洛阳作为中国古代的文化名城，承载着丰厚的历史遗产。其独具特色的文化符号——如龙门石窟、洛阳牡丹、古都风貌等，不仅代表着洛阳独特的文化魅力，也成为用户认同中国传统文化的重要组成部分。
1) 洛阳文化的历史与独特性
洛阳的文化符号，作为地方认同的重要载体，具备深厚的历史背景和文化意义，这些符号是用户认同洛阳文化的基础。例如，龙门石窟是世界文化遗产，它见证了中国古代佛教文化的辉煌；洛阳牡丹被誉为中华文化的瑰宝，象征着富贵与繁荣；而作为中国古都，洛阳拥有超过三千年的历史与文化积淀。这些文化符号不仅是洛阳的象征，它们的意义也与整个中华文化的认同息息相关。
2) 用户的文化情感与认同
随着用户通过短视频接触并了解洛阳的文化符号，他们的情感认同也逐步加深。文化认同理论指出，个体对文化的认同不仅仅建立在理性层面的理解上，更多的是源自情感层面的归属感。对于洛阳文化而言，许多用户在观看与洛阳相关的短视频后，感受到的并不仅仅是对洛阳悠久历史的钦佩，更多的是对中华文化的自豪。例如，在快手博主“璐姐一米七”的白马寺讲解短视频中，她详细介绍了白马寺的历史、艺术价值以及它作为佛教文化象征的意义，吸引了大量观众。部分观看者在评论区留言道：“白马寺不仅仅是洛阳的骄傲，它代表的是我们整个中华民族的一种文化气度。”这些评论不仅展现了用户对洛阳文化的认同，还激发了他们对中国传统文化的情感共鸣。这种情感认同使得用户不仅加深了对洛阳历史文化的理解，也让他们深切体会到作为中国人的文化自豪感。
6.2. 用户对洛阳文化的价值赋能
在文化认同的基础上，用户不仅对洛阳文化符号产生认同，还为其赋予了特定的社会与文化价值。这一过程并不仅仅体现在用户对文化符号的认同上，更表现在他们通过实际行动来体现这一认同。文化认同的价值赋能既是对文化内容的认同，也是通过具体行动促进文化的传播与传承。
1) 文化认同的社会价值
当用户认同洛阳文化后，他们往往会将这种认同转化为实际行为，主动参与到文化的传播与弘扬中。文化认同理论中的行为认同强调，认同不仅是内心的接受，它还是外在行为的体现。当用户对洛阳文化产生认同时，他们往往会通过社交平台分享相关的文化内容，积极参与到洛阳文化的宣传与推广中，进而推动洛阳文化的社会认同与传播。例如，抖音平台“在洛阳”的一段关于洛阳牡丹文化节的短视频，介绍了洛阳牡丹的美丽以及每年举行的牡丹花会。视频通过生动展现花会盛况，吸引了大量用户观看。许多用户不仅在社交平台上分享了这段视频，还在评论区表示自己计划亲自前往洛阳体验这一盛况。更有一些用户通过转发视频、撰写图文或参加弹幕讨论的方式，向更多人介绍洛阳的文化。这些行为不仅是用户对洛阳文化认同的外在表现，也推动了洛阳文化在社交网络中的传播，增强了其社会价值。
2) 文化认同的文化价值
文化认同的赋能不仅仅体现在社会传播层面，也体现在文化的延续和传承上。尤其是对于一些具有特殊历史价值的文化符号，如非物质文化遗产，用户的文化认同往往会转化为对文化传承的支持和参与。在这一过程中，用户的文化认同不仅是对洛阳传统文化的理解，更是对文化传承责任的承担。“新媒介技术的发展为非遗文化的传承与发扬开辟了新的途径”[20]。以洛阳非遗为例，在抖音和快手平台皆有展示洛阳非遗文化如唐三彩、洛阳宫灯、洛阳剪纸等的历史背景、制作工艺和艺术特色的相关视频。许多观看视频的用户在评论区表达了对洛阳非遗的喜爱，并表示希望能亲自学习相关技艺。一些用户甚至提到，短视频让他们意识到传统文化的珍贵和保护的必要性，部分用户还在视频下留言：“我希望能参与到洛阳宫灯文化的传承中，哪怕只是微小的一步。”这些评论不仅体现了用户从情感认同到文化传承行动的转变，也表明了文化认同如何推动非物质文化遗产的保护与传承。
从价值的角度来看，用户对洛阳文化的认同不仅体现在情感归属上，更通过赋予洛阳文化以社会和文化价值，体现了认同的深度。通过短视频平台，用户不仅为洛阳文化赋予了民族精神与中华文化的价值，还积极参与到洛阳文化的传播与传承中。文化认同理论为这一过程提供了理论支持，强调了情感共鸣、行为表现以及文化赋能这三个维度，使得洛阳文化在数字空间中得以不断延续与发扬。
从认知层面的符号识别，到行为层面的实践参与，再到价值层面的情感归属与文化传承，用户对洛阳文化的数字地方感构建形成了完整闭环：短视频作为媒介载体，通过“认知建构 → 行为外化 → 价值升华”的路径，推动文化认同从个体内在心理走向群体社会行动。这一闭环不仅验证了文化认同理论在数字时代的适用性，也揭示了文旅短视频塑造地方感的核心机制。
7. 结语
本研究围绕洛阳文旅短视频对用户数字地方感构建的作用，基于文化认同理论展开分析，重点探讨了认知层面、行为层面和价值层面三个维度中的文化认同路径，揭示了数字媒介(特别是短视频平台)在地方文化传播中的独特作用。通过对用户文化认同的多维度探讨，本研究不仅深化了文化认同理论在数字时代的应用，也为地方文化的传播与塑造提供了新的视角和实践思路。随着数字媒介的不断发展，地方文化传播与认同的过程将面临更多的机遇与挑战，因此，如何在数字平台上推动地方文化的认同与传承，仍然是未来研究和实践中亟待解决的关键问题。