1. 引言
在2023年《咬文嚼字》编辑部公布的年度流行语里，“搭子”位居第七。“搭子”起初为上海方言。当下所说的“搭子”指的是一种新型垂直社交关系，比朋友关系浅，比同事关系深，侧重于垂直细分领域的精准陪伴[1]。简言之，“搭子”就是在某一领域与你结伴的人，满足社交需要，却降低了情感投入成本。在DT财经与DT研究院联合发布的《2023年搭子社交小报告》表明，超过半数的年轻人有搭子，在没有搭子的年轻人中，仍有过半的人期望拥有搭子[2]。和传统社交模式相比，青年群体的社交呈现出“Z时代”的特点，于网络里寻求一种需求导向、相互独立的社交关系。另外，人们在追求和享受自由时，会感到孤独、焦虑，并渴望和社会建立新联系，来减轻内心的孤独感。鉴于此，弗洛姆“逃避自由”的思想能为我们提供一种思考方向。
2. “搭子”社交的形成原因
“搭子”社交作为一种快速、高效的社交模式，适应了青年群体对时间效率的期望。这种社交模式不仅反映了青年群体对即时、轻松且有意义的社交互动的需求，而且揭示了他们在快速变化的社会中如何通过创新的社交形式来寻求个人身份的确认和社交联系的建立。
2.1. 趣缘关系：人是社会关系的总和
马克思指出，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[3]。社会属性是人的根本属性，没有人能够脱离社会存在。这一论述强调了个人与社会的密切联系。在马克思看来，人的本质属性是社会性，人的存在和发展依赖于与他人的关系，这一理论为我们理解“搭子”社交的成因提供了深刻的社会学视角。
信息技术的进步推动了社会关系从传统的亲缘向趣缘关系的转变，为青年提供了更广阔的社交机会。趣缘关系基于共同兴趣，具有广泛性、多样性和平等性，不受时空限制，跨越了血缘、地缘和业缘的传统界限。这种关系允许个体自由加入或退出不同的社交群体，体验多元的社交生活，实现了地位和权利的平等，适应了现代社会快节奏的生活方式。趣缘关系体现了个体自由选择和参与的社交模式，与马克思关于人的社会性理念相呼应。它基于兴趣爱好构建了一个自由平等的社会联系网络，不同于传统关系，更强调个体在社交中的自主性和独立性。“搭子”社交作为一种新兴形式，正是基于这种趣缘关系满足了青年的社交需求，在促进个体在平等和自由的环境中探索个人兴趣，推动了社交形式的创新和发展。
2.2. 群体性孤独：青年群体的心理现状
雪莉·特克尔在她的著作《群体性孤独》中描述了这样一种场景：“家人在一起，不是交心，而是各自看电脑和手机；朋友聚会，不是叙旧，而是拼命刷新微博、微信；课堂上，老师在讲，学生在网上聊天；会议上，别人在报告，听众在收发信息。所有这些现象都可以归结为‘群体性孤独’(Alone together)。”[4]在数字化时代，年轻人虽然享受到了科技带来的便利，但同时也面临着愈发严重的孤独问题。
当个体深陷于虚拟世界的交流情境之中，仅凭借简单的点赞和评论便能获取共鸣与认可。每个人皆沉浸在定制化的信息洪流之内，感受着前所未有的新奇体验和满足之感。然而，一旦回归现实，直接面对社会分工所赋予的角色之时，这种认同感往往难以重现，从而引发巨大的心理落差，致使孤独感持续蔓延。社会学家齐美尔曾指出，在不断变化和紧张刺激的现代社会，人与人之间趋于原子化状态，人际关系疏离[5]。年轻人通过找“搭子”这一途径，构筑起基于共同目标抑或兴趣的伙伴关系，克服原子化状态。这不仅能够满足特定状况下的陪伴之需，还借由搭建社交桥梁，增强了与现实社会的联系，冲破个人主义的桎梏，从而在现实生活中减缓孤独感。
2.3. 弱关系：青年交往的情感基础
“弱关系”指的是那些在人们之间不频繁互动、缺乏深度亲密性、并且情感投入相对较低的社交联系。在这种关系中，个体在特定的情境下能够相互提供必要的支持，但又能够轻松地撤离，无需持续投入大量精力去维护这种联系。
在现代社会，特别是对于年轻人而言，“搭子”社交作为一种新兴的社交形式，强调“边界感”，即在社交互动中保持一定的距离和独立性。“边界感”的体现可以从两个方面进行理解。首先，是个人边界的确立。当代青年在社交活动中展现出对个人界限的清晰认识，主要体现在他们能够恰当地拒绝不合理的请求，形成自主决策和掌控个人生活的意志。其次，是对他人边界的尊重。在维护个人界限的同时，青年也学会了尊重他人的界限，相互尊重是健康社交关系的基础。“搭子”社交是基于“边界感”基础上的弱关系社交模式。在这种模式中，每个人都保持独立和自由的身份，同时在社交互动中保持适当的距离。在“搭子”社交中，社交的“越界”行为和侵犯隐私的行为被有效控制，双方在相互理解和尊重的基础上，心照不宣地建立起了明确的社交边界。
2.4. 加速主义：搭子社交的现实条件
在现代社会的快速发展中，快节奏导致个人闲暇时间和社会责任时间之间的界限变得模糊。为了获得更多能够产生社会价值的时间，青年们开始缩减那些原本用于个人娱乐和休息的自由时间。
德国学者罗萨预测，加速社会中人们似乎只有增加单位时间内的体验次数，才更能实现自身身份的确立[6]。在这种快速的生活节奏中，“搭子”为年轻人提供了一种方式，使他们能够以最少的时间投入获得最大化的情感满足和社交体验。“搭子”的多样性很广，个体可以根据自己的多样化兴趣和需求，与不同的“搭子”建立联系。“搭子”作为加速主义社会背景下的一种自然产物，青年群体面临着生活节奏的加快和社会时间的延长，他们必须在有限的自由时间内寻求最大化的社交效益。这种社交方式的兴起，不仅反映了青年对于即时社交和时间效率的双重需求，也揭示了他们在快速变化的社会中如何通过创新的社交形式来寻求个人身份的确认和社交联系的建立。
3. “搭子”社交的风险审视
3.1. 影响亲密关系的建立
通过搭子关系，个人能够构建起积极的情感纽带，并享受彼此的陪伴。但是这种关系的存在不应该排斥对深层次亲密关系的探求，实际上，搭子关系与亲密关系之间存在着潜在的转换可能性。共同的兴趣和话题是搭子关系的基础，这为人际关系的深化提供了共同点，从而为进一步发展成为更深层次的友谊创造了条件。亲密关系的形成是一个渐进的过程，根据社会渗透理论，从表层交流到深层次亲密关系的建立需要时间和相互之间的了解与开放。搭子关系向深层次友谊的转变展现了情感发展的潜力，预示着未来发展的广阔空间。
“搭子社交”不应被视为回避深度社交的托词，它仅仅是现代社会中的一种新型的社交方式。通过搭子关系，个人能够构建起积极的情感纽带，并享受彼此的陪伴。但是这种关系的存在不应该排斥对深层次亲密关系的探求，实际上，搭子关系与亲密关系之间存在着潜在的转换可能性。共同的兴趣和话题是搭子关系的基础，这为人际关系的深化提供了共同点，从而为进一步发展成为更深层次的友谊创造了条件。亲密关系的形成是一个渐进的过程，根据社会渗透理论，从表层交流到深层次亲密关系的建立需要时间和相互之间的了解与开放。搭子关系向深层次友谊的转变展现了情感发展的潜力，预示着未来发展的广阔空间。一些人可能将“搭子社交”视为通往真正友谊的桥梁。
但是在现代社会的原子化和个体化背景下，搭子社交作为一种新兴的社交形式，虽然为个体提供了快速建立联系的途径，但其对亲密关系的建立具有一些不利影响。搭子社交的即时性和临时性可能导致亲密关系的表面化，匿名性和流动性可能导致关系的不稳定性和不确定性，而功利性和工具性可能导致关系中的不信任和缺乏承诺。这些问题的存在，使得个体在追求效率的过程中可能牺牲了社交的质量和深度，进而影响社会关系的稳定性和个体的心理健康。首先，搭子社交的即时性和临时性可能导致亲密关系的表面化。由于这种社交形式强调的是特定情境下的陪伴和共同体验，而非深层次的情感连接，因此可能使得个体在建立关系时更倾向于追求短期的满足和便利，而非长期的情感投入和责任承担。这种现象在一定程度上削弱了个体建立和维护长期稳定关系的动力和能力。其次，搭子社交的匿名性和流动性可能导致亲密关系的不稳定性和不确定性。在这种社交模式下，个体可以轻易地进入和退出各种关系，这种流动性虽然为个体提供了更多的选择和自由，但也使得关系更容易受到外界因素的影响，更难以形成稳定和持久的亲密关系。此外，搭子社交的功利性和工具性也可能对亲密关系的建立产生负面影响。在这种社交形式中，个体往往基于特定的目标和利益来选择和建立关系，而非基于共同的价值观和情感认同。这种功利性和工具性的关系导向可能导致个体在关系中更多地关注自我利益的实现，而非对方的感受和需要，从而削弱了亲密关系中的信任和承诺。
3.2. 信息真伪难辨的现状
在搭子社交中，信息的真伪辨识也是一个突出问题。搭子社交的来源多为网络，而网络世界的虚拟性和匿名性，使得良莠不齐的人汇聚在一起。作为搭子社交受众的主要群体的青年，有时候并不能完全辨别信息的真伪。由于这种社交形式的匿名性和流动性，人们在进行社交互动时往往缺乏足够的背景信息和信任基础，这为虚假信息的传播提供了肥沃的土壤。在这种情境下，信息的验证变得尤为困难，因为缺乏持续的、深入的人际互动和社区监督，个体很难对所接收信息的真实性进行有效判断。搭子社交具有及时性、快速的特点，在追求快速社交满足的过程中，个体可能更倾向于接受那些符合其预期或者兴趣的信息，而忽视了对信息来源和内容的批判性分析。这种现象不仅可能导致个体受到虚假信息的误导，还可能助长了谣言和不实信息的扩散。更深入来看，搭子社交中的信息真伪难辨现象反映了现代社会中人际交往的表面化和工具化倾向。这种倾向削弱了个体在社交互动中的责任感和道德约束，从而降低了社交行为的整体质量和深度。同时，这种现象也暴露了现代社会中信息过载和注意力稀缺的问题，个体在面对海量信息时，往往难以进行深入的思考和判断。更严重的是，信息真伪难辨的现状可能导致一系列负面后果。例如，虚假信息的传播可能损害个体的决策质量，影响其日常生活和社会行为。在极端情况下，虚假信息还可能引发社会恐慌、误导公共舆论，甚至威胁到社会稳定和公共安全。
在“搭子”社交的互动中，参与者应提高对可能社交风险的意识。这种社交方式，尽管提供了一种新的建立联系的途径，但不应成为逃避深层次、持久关系建立的托词。虽然在特定情境下，“搭子”关系有可能演变成具有相互依赖性的紧密联系，甚至可能进展为更深层次的亲密关系，但由于这种关系多起始于陌生的起点，参与者，特别是青年，应保持一定的警觉性。这包括对信息真实性的判断能力、自我保护意识的增强，以及在决策时保持理性，避免情感用事。在传统的社交架构中，基于伦理和道德的交往促进了个体间的深入了解和情感交流。然而，当交往过程受到技术规则的限制，并将效率作为优先考量时，人的主体性和创造性可能会受到抑制，从而失去了社交的丰富性和持久性。在这种环境下，“搭子”社交可能变成一种缺乏温度、短暂和以效率为导向的互动模式，这可能对人的自由和全面发展造成限制。此外，由于“搭子”社交根植于数字化网络平台，涉及与不熟悉或半生不熟的人的互动，因此存在信息失真的风险，甚至可能沦为恶意利用的工具，引发财产和隐私安全问题。用户在使用这些平台时应加强个人信息安全的保护意识，提高警觉性。在寻找“搭子”时，用户应避免泄露可能的敏感信息，并在与不熟悉的人建立联系时保持必要的警惕，以维护个人信息的安全。尽管“搭子”社交提供了新的交流方式，但它也带来了信息安全和隐私保护的新挑战。个体在利用这种社交方式的同时，需要提升对相关风险的认识，并采取适当的保护措施，确保社交活动的安全性和个人隐私的保护。
3.3. 社会价值规范的冲突
当一种思想观念获得普遍认同并融入集体意识时，它便对文化的影响力构建起到了决定性作用，促进了思想的塑造和共识的凝聚。在当代社会，特别是年轻一代，他们的日常生活和社交活动很大程度上依赖于语言和交流，通过不断的文化互动推动了个人及社会的前进。“搭子”社交的流行，实际上映射了年轻人对于快速社交互动的内在需求，这是他们对高节奏生活方式的一种适应。不过，这种现象也可能带来对主流文化的冲击，影响人们的情感交流和共同认同的建立。因此，必须认真考量“搭子”文化对社会的双重影响，确保其在获得公众认同的同时，能够积极地促进社会的整体凝聚力。同时，应当对“搭子”文化引发的消费行为持审慎态度，防止其在商业资本的影响下削弱青年的独立思考和批判精神，导致他们在追求即时满足的过程中忽略深层次的人际交往和个人成长。如果人际交往退化为纯粹的交易行为，交流的真正意义被忽视，而资本成为交往的主导，那么以效益为导向的社交方式可能会对年轻人的社交健康造成负面影响。这种以利益为导向的价值观，最终可能导致社会关系的异化，使得人与人之间的联系被经济利益所左右，从而受到商品拜物教的控制。
现代社会的个体化和原子化趋势愈发显著，并且在青年群体中会更加突出。“搭子”关系虽然在表面上满足了青年的社交需求，却往往缺乏深层次的情感交流和道德责任，从而引发了一系列的社会问题和价值冲突。“搭子”关系的兴起是现代社会生产力和生产关系变化的直接反映。这种关系的表面化和工具化倾向，也反映了现代社会中人与人之间关系的异化现象，即人的社会关系被简化为单纯的利益交换和功能性联系，而忽视了人的社会性和道德性。从社会价值的角度来看，“搭子”关系的流行化反映了当代社会价值观念的多元和冲突。一方面，它迎合了快餐文化下对即时满足和个体利益的追求；另一方面，它忽视了建立长期、稳定的人际关系的价值，如亲情、友情和爱情等。这种价值观念的冲突和失衡，不仅影响了青年群体的社交行为和心理健康，也对社会的稳定和发展构成了挑战。此外，“搭子”关系的流行化也带来了一系列现实问题。比如一些不良商家和诈骗者利用“搭子”关系进行不当推销和诈骗活动，严重侵害了青年群体的权益。同时，一些青年群体在追求“搭子”关系的过程中，忽视了个人信息的安全保护，甚至面临人身安全的威胁。这些问题的出现，进一步凸显了“搭子”社交会与社会价值规范相冲突。
4. “逃避自由”理论下的再审视
4.1. 何为“逃避自由”
埃里希·弗洛姆的“逃避自由”的观点反映在他的著作《逃避自由》一书中。弗洛姆认为，自由是人类最基本的需求之一，但也是最困难的问题之一。自由不仅是一种政治或法律上的状态，而且是一种心理或精神上的状态。他认为“自由是人存在的特征，而且，其含义随着人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有所变化”([7], p. 15)。他对自由的理解提出了与资本主义宣传不同的视角，区分了“积极自由”与“消极自由”两种形态。弗洛姆通过婴儿成长的比喻来阐释“消极自由”的概念。他指出，尽管婴儿在出生时身体上与母亲分离，获得了生物学上的独立，但依然依赖于母亲的照料，尚未实现真正的自由。随着婴儿逐渐成熟，其对自由的渴望日益增强，但同时也会感受到来自内在成长和外部世界的压力，这种体验可能导致个体感到孤独和社会上的无力。与此相对，“积极自由”在弗洛姆看来，是个体潜能的实现和对个体独特性的肯定。他强调，由于每个人的成长环境和经历各异，每个人都有其不可复制的个性。在“积极自由”的框架下，不存在超越人本身的特权，个体的生命和个性发展构成了生活的核心。弗洛姆认为，通过创造性的工作和爱，个体能够实现思想和行为的自由。
弗洛姆的理论深化了我们对现代个体自由多维性的理解。他提出，自由的真谛不单是摆脱外界限制，更关键的是实现个人内在潜力及自我完善。从这一理论出发，我们能够更深入地探讨个体在社会中的角色，并思考在维护个体差异性的基础上，如何实现个体与社会的协调进步。此外，弗洛姆还详细描述了人们回避自由的三种心理机制：权威依赖、破坏冲动和一致性追求。权威依赖是指个体为了安全感，放弃个人判断，盲目遵从权威，这不仅抑制了个体的自由意志，也削弱了其独立思考的能力。这种机制可能导致个体成为权威下的被动接受者。而破坏冲动则是一种更为极端的心理状态，个体因对生存环境的不满而产生破坏欲望，试图通过摧毁来缓解孤独和恐惧。在这种心态驱使下，个体可能会对外界构成威胁的对象表现出攻击性，以此来维护自我感觉的安全。弗洛姆指出，“可以肯定，如果我成功地驱逐了它，我仍然孤独孤立，但我的孤立是光荣伟大的孤立，其中我自身之外的强大权力无法将我击碎。”([7], p. 119)机械趋同的自由机制通常表现为个体在社会互动中为了与他人保持一致而牺牲自我特性。这种行为模式在表面上似乎缓解了个体与外界的冲突，给予了一种归属感，但实际上却可能加剧了个体内心的孤立和无力感。权威依赖、破坏冲动与一致性顺从这三种心理机制往往是相互交织的，它们在个体面临自由带来的挑战时被触发。尽管这些机制能够在短期内为个体提供一种逃避孤独和焦虑的途径，但它们并没有真正解决个体深层次的孤独问题，因为这些问题的根源在于个体与社会的关系以及个体自我认同的缺失。埃里希·弗洛姆的理论强调了个体自由的多维性，认为真正的自由不仅在于摆脱外界限制，更在于发掘内在潜力和自我完善。这一理论为我们提供了理解和应对现代社会中个体自由挑战的深刻见解。
4.2. “搭子”社交的自由困境
埃里希·弗洛姆在《逃避自由》中提出，自由是人类存在的核心特征，但自由的实现并非没有代价，它伴随着孤独、不安和责任的重负。搭子社交作为现代社会中一种独具特色的人际交往模式，尽管为个体提供了自由选择社交伙伴的极大便利性，然而，这一模式也无可避免地带来了与之紧密相关的自由的困境。
在现代社会中，自由与责任始终是相互关联的。搭子社交虽然为个体提供了一定的自由，但同时也带来了相应的责任。在搭子社交的背景下，个体虽然能够充分享受自由选择社交伙伴的权利，但与此同时，也可能会因这种自由而时常陷入孤独的境地。这是因为搭子社交模式具有一定的匿名性和临时性，这在一定程度上削弱了传统社会结构中那些固定的角色和关系。弗洛姆认为，这种孤独感并非偶然，而是自由所带来的必然结果之一。个体在追求自由的过程中，往往会感到与他人的疏离，从而产生孤独的体验 不仅如此，搭子社交中的自由选择还伴随着对关系深度和质量的责任。个体需要凭借自身的努力和主动性去建立和维护这些关系，这对个体来说是一项艰巨的任务。在这一过程中，个体可能会因为责任的重压而产生逃避自由的行为，比如刻意避免深入的人际互动。弗洛姆强调，自由并非是绝对的，而是与责任紧密相连的。个体在享受自由的同时，也需要承担起相应的责任，否则就可能陷入逃避自由的困境。与此同时，搭子社交所带来的自由选择还可能让个体感到缺乏安全感。自由往往意味着需要面对生活中的各种不确定性和风险，这会让个体感到不安和焦虑。为了缓解这种不安，个体可能会寻求某种权威或结构化的逃避机制。弗洛姆指出，这种对安全感的追求是人类的本能之一，但过度追求安全感可能会导致个体失去自由。
搭子社交为人们提供了探索不同社交关系的机会，但它也有可能成为某些人逃避自我实现的手段。真正的自由不仅在于摆脱外部的约束，更在于个体能够实现自我以及进行创造性的表达。如果搭子社交成为了人们避免进行深层次自我探索和成长的借口，那么它就变成了一种逃避自由的形式。个体需要认识到，自由不仅仅是选择的权利，更是自我实现的途径。最后，搭子社交还有可能导致社会关系的表面化，进而削弱了个体与社会之间的深层联系。这种表面化的关系可能会让个体感到空虚和失落。为了克服这些困境，我们需要建立一个支持个体自我实现和社会参与的环境，鼓励个体积极发展深层次的人际关系，并且在自由与责任之间找到一个恰当的平衡点。只有通过这样的方式，搭子社交才能真正成为个体自由和社会发展的积极力量，而不再是逃避自由的一种表现。
在现代社会中，我们需要认真思考搭子社交所带来的影响，借鉴弗洛姆的理论观点，努力寻求在自由与责任之间的平衡，以实现个体的成长和社会的进步。搭子社交既是一种挑战，也是一种机遇，我们需要以积极的态度去面对它，充分发挥其优势，同时努力克服其可能带来的负面影响。
5. “搭子”社交自由困境的破解
弗洛姆的“逃避自由”理论指出，现代社会赋予了人们自由行动和独立思考的能力，但随之而来的是失去归属感和伴随的焦虑与孤独。人们尝试通过“搭子”社交来寻求安慰，但这仅是消极自由，无法根本解决内心的孤独。弗洛姆提倡通过“自发性活动”和“爱的实践”来实现积极自由，即在发展独立自我的同时，勇敢面对自由带来的责任，实现独立而不孤立，自由而不恐惧的状态。自发性活动基于自由意志，鼓励人们找回感受和思考个人事务的能力，将自由内化为个体的承担能力。尽管弗洛姆的理论有其局限性，特别是其黑格尔色彩，但它仍为我们提供了一个思考自由与责任的框架，并促使我们寻找更可行的解决方案。
5.1. 提升认知能力，摆脱依附关系
弗洛伊德的心理理论提出，人的心理结构由本我、自我和超我三个部分组成。超我代表着道德规范，具有统一个体意识的功能；本我则是欲望的源泉，包含着人的基本冲动和需求，通常被超我所抑制；自我则扮演着中介的角色，协调本我和超我之间的矛盾。依此视角来看，“搭子”文化不能只是局限于自我范畴，而应以超我的价值理念作指引，凝聚并整合个体的意识。青年群体需要恰当地运用“搭子”社交的机制，培育积极投身社会交往的能力，防止内心世界同现实世界的脱节，达成自我认知与社会实践的有机融合。
首先，需要鼓励青年群体增强社交自信。作为时代发展的中坚力量，青年群体充满活力和创造力。在数字网络和科技的推动下，传统的交往模式正经历着变革，这对交往的主体和客体都产生了深远的影响。青年群体在数字平台上对亚文化的追求，反映了他们对个性化表达的渴望，“搭子”文化因此被视为一种时尚的标识和个性的象征。在探索合理的交往模式和身份塑造的过程中，青年群体拓展了表达个性的空间。搭子社交应当重视青年的主体性，激发他们在交往中的积极和主动，以满足真实的主体需求，对抗数字技术可能带来的情感疏离。其次，应当深入关注青年群体的内在情感需求，并不断挖掘他们的创新潜力。青年群体的积极乐观和对新事物的开放态度，为他们发挥主动性提供了广阔的舞台。政府部门和社会各界应当通过深入了解青年的个性化想法和内心需求，积极吸纳他们的观点，为他们提供更多的发展空间和机会。通过这些措施，可以促进青年群体的全面发展，帮助他们在数字时代中找到自己的位置，实现自我价值和社会价值的和谐统一。
5.2. 正确思想引领，防止文化入侵
弗洛姆“逃避自由”理论提出的背景基于资本主义意识形态对现代人的侵蚀。按照弗洛姆的理论，为什么人们会陷入“消极自由”，其原因是因为资本主义的现代文化和社会危机对人的影响。而“搭子”社交，实际上也是基于社会现实基础上形成的新型社交模式，受到各种文化思潮的影响。习近平总书记强调：“必须把意识形态工作的领导权、管理权、话语权牢牢掌握在手中，任何时候都不能旁落，否则就要犯无可挽回的历史性错误。”[8]
在数字化时代背景下，信息技术的迅猛发展对青年群体的价值观念产生了显著影响。信息的低门槛和碎片化传播特点，使得青年群体在价值取向上呈现出多元化的趋势，这为主流价值观的构建带来了挑战。特别是“搭子型”社交模式，其内在的复杂性和多元价值理念可能对主流意识形态的稳定性构成冲击。技术理性在数字平台的推动下，有时可能助长了个人主义、享乐主义、消费主义和娱乐至上等非理性思潮的蔓延。然而，数字化信息平台的时空压缩特性，为青年群体的“搭子”文化提供了广阔的发展平台。在此背景下，“搭子”文化应当与主流价值观形成良性互动，共同促进社会责任感的承担和正能量的发挥，引导社会文化的健康发展。“搭子”文化作为青年群体社会态度的一种反映，应当积极吸收主流意识形态的引导，注入正向价值，以促进其全面发展。
首先，国家层面需要制定相应政策，激励青年群体创新和积极进取。政府部门应当积极利用“搭子”文化的创新精神，丰富青年的休闲生活，从根本上满足青年群体的精神需求，避免其精神世界的空虚。其次，意识形态的教育和引领作用不可或缺。通过动员青年群体为实现个人和社会发展目标而努力，可以有效地将“搭子型”社交中的多样性转化为社会进步的动力。再次，必须维护意识形态的主流地位，确保“搭子”文化正面发展，使其成为传播主流价值观的有效途径。这需要对“搭子”文化的形成过程和未来趋势进行科学分析，确保其在多样性中寻求共识，在差异中强化团结。最后，坚持运用马克思主义的立场、观点和方法，对“搭子”文化进行深入分析，促进其积极功能的发挥，引导青年群体在数字时代的社交活动中树立正确的价值观和人生观，为构建和谐社会贡献力量。通过这些措施，可以有效应对数字时代给青年价值观教育带来的挑战，促进“搭子”文化与主流价值观的协调发展，为社会的全面进步提供强大的精神动力和文化支撑。
5.3. 营造良好氛围，规范价值取向
在当今数字时代背景下，年青人时常会因为环境的隔离而觉得孤独、无能为力，找“搭子”本身就是一种自由的情感异化，真正的自由应该是积极向上的。在数字网络的影响下，因为年青人自身的辨别能力有限，很容易陷入网络营造的氛围当中。换句话来说，找“搭子”也是伴随着一批批网友的传播而逐渐形成一股潮流，并不是众多年青人的自主选择。
在个体层面，重点在于增强青年对数字环境的适应力和批判性思维。这要求通过教育和实践，提升青年对“搭子”社交现象的深入理解，使其能够有效识别并筛选信息，同时利用数字工具来构建与主流价值观相协调的个人成长路径。同时，应着重培养青年的数字素养，激励他们在社交互动中进行自我提升、反思与净化，以成为积极传播和推动主流意识形态的主体。在社会层面，目标是营造一个积极健康的数字化社交生态。通过优化数字算法，将主流价值观整合入青年的社交互动中，从而创建一个充满活力、和谐有序的数字社交空间。此外，通过法律规范和监管机制的完善，对青年的“搭子”社交行为进行规范，提高数字化管理的效率，确保个体自律、社交安全和法律保护的全面实施。通过深入分析青年的交流逻辑、关系网络、心理状态和社会需求，实现对青年社交观念的正面引导，获得青年的价值认同。在国家层面，需要加大对数字平台和基础设施的投入，以提高青年的数字体验。鉴于“搭子型”社交在提供精准、高效连接方面的优势，必须发挥数字平台的传播潜力，挖掘其数据处理和运算能力，整合数字资源，为“搭子”社交提供均衡、精确的信息支持，减少由数字资源分配不均所产生的信息不对称现象，从而增强青年在数字时代的获得感和参与感。通过这些措施，可以促进“搭子”社交模式与主流价值观的和谐共融，推动社会的整体进步。帮助年青人获得可靠、安全有保障的“搭子”，将社交的风险降到最低，使年青人在获得健康的社交同时克服消极自由，实现对积极自由的追寻。